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爾時，堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言：「云何開示求向大乘者進趣方便？」
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。所以者何？
「一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色；無有長短、方圓、大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明痴暗熏習因緣，現妄境界，令生唸著，所謂此心不能自知妄自謂有，起覺知想，計我、我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有，所謂一切境界各各不自念爲有，知此爲自，知彼爲他。是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心爲本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名爲心。
「又此妄心，與前境界雖俱相依，起無先後；而此妄心，能爲一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故，又復不依境界滅故，無明心滅，以一切境界從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心爲本。
「當知一切諸法，悉名爲心，以義、體不異，爲心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，唸唸相續故，而得住持，暫時爲有。如是所說心義者，有二種相。何等爲二？一者、心內相，二者、心外相。心內相者，復有二種。云何爲二？一者、真，二者、妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處常恆不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。如是當知，內妄相者，爲因爲體；外妄相者，爲果爲用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名爲心。
「又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。複次，應知內心唸唸不住故，所見所緣一切境界亦隨心唸唸不住，所謂：心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。
「如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名爲真如、第一義諦、自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
「複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊、不可思議、無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恆常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恆爲作依。
「譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝，以虛空爲體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者。
「當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，痴暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名爲眾生。