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伽耶山頂經
元魏天竺三藏菩提流支譯
如是我聞：
一時，婆伽婆住伽耶城伽耶山頂塔初得菩提，與大比丘眾滿足千人俱，其先悉是編髮梵志，應作已作、所作已辦，棄捨重擔，逮得己利盡諸有結，正智心得解脫，一切心得自在，已到彼岸皆是阿羅漢；諸菩薩摩訶薩無量無邊，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍諸陀羅尼、諸深三昧具諸神通，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、勇修行智菩薩等而為上首，如是諸菩薩摩訶薩其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等，大眾圍繞。
爾時世尊獨靜無人，入於諸佛甚深三昧，觀察法界而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧，所作已辦、除諸重擔、度諸有險道，滅無明得真明，拔諸箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法蠡、建法幢，轉生死種示涅槃性，閉塞邪道開於正路，離諸罪田示于福田。我今當觀彼法，誰得阿耨多羅三藐三菩提？以何等智得阿耨多羅三藐三菩提？何者是所證阿耨多羅三藐三菩提法？為以身得？為以心得？若以身得，身則無知無覺，如草、如木、如塊、如影，無所識知，四大所造從父母生，其性無常；假以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，此法必歸敗壞磨滅。若以心得，心則如幻從眾緣生，無處、無相、無物、無所有。菩提者，但有名字世俗故說，無聲、無色、無成、無行、無入，不可見、不可依，去來道斷，過諸言說，出於三界，無見、無聞、無覺、無著、無觀，離戲論、無諍、無示，不可觀、不可見，無響、無字，離言語道，如是能證菩提者，以何等智？證菩提者所證菩提法者，如是諸法但有名字但假名說，但和合名說，依世俗名說，無分別分別說，假成無成、無物離物、無取不可說，無著彼處無人證、無所用證亦無法可證，如是通達，是則名為得阿耨多羅三藐三菩提，無異離異、無菩提相。」
爾時，文殊師利法王子在大眾中立佛右面，執大寶蓋以覆佛上。時，文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何於菩提發心住？」
佛告文殊師利：「善男子、善女人，應如彼菩提相而發心住。」
文殊師利言：「世尊！菩提相者，當云何知？」
佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界，過一切世俗名字語言，過一切響，無發心發、滅諸發，是發菩提心住。是故，文殊師利！諸菩薩摩訶薩過一切發，是發心住。文殊師利！無發是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者無物發住，是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者無障礙住，是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者如法性住，是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者不執著一切法，是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者不破壞如實際，是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者，不移不益不異不一，是發菩提心住。文殊師利！發菩提心者，如鏡中像、如熱時炎，如影、如響、如虛空、如水中月，應當如是發菩提心住。」
爾時，會中有天子名月淨光德，得不退阿耨多羅三藐三菩提心，問文殊師利言：「諸菩薩摩訶薩初觀何法故行菩薩行？依何法故行菩薩行？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩行以大悲為本，為諸眾生。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩大悲，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩大悲，以直心為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩直心，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩直心，以於一切眾生平等心為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心，以無異離異行為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩無異離異行，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩無異離異行，以深淨心為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心，以六波羅蜜為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以方便慧為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩方便慧，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩方便慧，以不放逸為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩不放逸，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩不放逸，以三善行為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩三善行，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業道為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩持戒，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩持戒，以正憶念為本。」
天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩正憶念，以何為本？」
文殊師利答言：「天子！諸菩薩摩訶薩正憶念，以正觀為本。」