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西晉月支三藏竺法護譯
聞如是：
一時，佛在王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱、比丘五百、菩薩八千，一切大聖神通已達，已逮總持辯才無礙，獲無所畏得不起忍，奉無數佛殖眾德本，皆志大乘至不退轉，弘無蓋哀救濟十方。
其名曰空無菩薩、持土菩薩、持人菩薩、持祠身菩薩、觀意菩薩、淨意菩薩、上意菩薩、信樂意菩薩、持意菩薩、增念意菩薩、喜見菩薩、善見菩薩、可意見菩薩、普利可見菩薩、彌勒菩薩、普及一切賢劫菩薩，咸來集會悉共俱坐。
爾時，世尊在王舍城開化一國，國王、大臣、百官群僚、長者、梵志、凡庶人民，僉共一心奉事供養，衣被、飲食、醫藥、床臥，一切所安莫不欣然。
於時賢者須菩提，明旦著衣持鉢，欲行分衛，未入城門。行詣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：「唯然，大聖！我夜臥寐夢中見已，坐佛樹下而見如來，稽首足下，遷住一面。時佛以紫金色手摩我頂上，頒宣斯言而告於我：『今日，須菩提！當得逮聞古昔已來所未聞法。』唯聖垂愍敢說此意，是則何等先之瑞應？」
佛告須菩提：「有法典名曰順權方便，諸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先現瑞應，仁當逮聞未曾有法。」
時須菩提前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分衛。」
佛言：「從意順時無違道節，善哉！行矣！」
時須菩提，見佛聽之，入城分衛，普行求食。尋到諸家貴姓、長者、梵志，因入其舍，在門中庭默然而住。
時長者家有一女人，普莊嚴身珠璣瓔珞服栴檀香，以紫金寶文飾其體，端正姝好威發晃昱，光澤第一淨如蓮華，從其室出，問須菩提：「賢者！何緣住門中庭？」
須菩提報曰：「姊欲知之，故來分衛。」
其女答曰：「今須菩提，故復懷抱分衛想乎？斷思食耶？」
須菩提答曰：「姊欲知之，食想已斷，又有是身父母遺體，在胞胎中飲食養之，而至成長，習之來久不可離食。」
女又問曰：「須菩提賢者！未斷生死眾行故，有終始愁慼，悲泣不可意，傷不造證乎？」
須菩提答曰：「已造證矣，身口心寂。」
又問：「賢者為滅身乎？」
須菩提答曰：「其滅度者無有身也，法無所除，亦無道行。」
女又問曰：「若使諸法皆無滅除無所行者，賢者須菩提云何捨身而分衛乎？安和成就也？」
須菩提答曰：「其滅定者當普觀之，休息興立，興立顯身亦復非造。」
女又問曰：「其滅定者，所在定行則不滅度？」答：「以滅定則無所生，亦無所滅。」
女又問曰：「若無所生、無所滅者，云何賢者，離身分衛不以安和？」
須菩提答曰：「如來聲聞行分衛時，為捨身耶！」
女又問曰：「佛歎賢者於聲聞中行空第一，空有處耶？」
須菩提答曰：「然，如姊來言。」
女又問曰：「其所行空豈往反乎？」
須菩提答曰：「其行空者無有往反。」
女又問曰：「假使空行無有往反，賢者何故周旋行來，而分衛乎？」
須菩提答曰：「雖行分衛，不貪養身，欲以休息痛痒苦故，而行分衛也。」
女又問曰：「賢者復有痛痒懷惱眾難厄乎？」
須菩提答曰：「無痛痒不懷眾難，又欲休息飢虛痛痒，故行分衛。」
其女問曰：「賢者今行不等空業。所以者何？其行空者不以痛痒而為苦患，一切三界無所有故；又行空者不猗身心，不生念身心，亦無所染無樂不樂，其行空者悉無諸法，乃處閑居。」
女又問曰：「賢者處在閑居行空第一，以何等故名曰空閑？」
須菩提答曰：「所以曰空，不以因緣捨欲眾塵，乃曰閑居。」
女又問曰：「其行空者捨貪欲乎？」
須菩提答曰：「其行空者不捨貪欲耶！」
女又問曰：「云何捨欲名曰行空？」
須菩提答曰：「所可說者，是假言辭。」又問：「賢者行空，豈有辭乎？而仁說之。」
須菩提答曰：「假託辭耳，賢聖聲聞本之言教也。」
女又問曰：「咨嗟言辭，心存言辭則墮顛倒，其墮顛倒則處諍訟，其處諍訟則非沙門不應法義。」
須菩提問姊：「何謂名曰沙門法義？」
其女答曰：「無有言辭乃沙門法，若無言辭則無顛倒，無顛倒者則無諍訟，無諍訟者是沙門法；所致法者永離二行，乃謂一法謂沙門法，無想不想永寂眾想，乃謂沙門；無為無散遠離合散，超越邪迹入平等道，謂沙門法；無有境土離於分界無為滅度，謂沙門法；以知止足不貪道俗，永無所著坦然無迹，謂沙門法；無著無縛亦無有脫等猶虛空，謂沙門法；亦無心念除心意識，謂沙門法；常知節限，少欲少事無所悕望，謂沙門法。
「消去貪欲心無所慕，志若太山不可傾動，謂沙門法；棄捨欲樂心不虛渴不好三界，謂沙門法；皆離分界十方境土，越諸所作無所起立，謂沙門法；捨五陰魔及其形體，無有眾難無有塵勞，謂沙門法；越度魔界貪欲所消，心無所生亦不馳逸，謂沙門法；以超死魔而無所著不懷妄想，謂沙門法；不慕天魔心無所思志等如地，謂沙門法。
「不著吾我解一切空寂然淡泊，謂沙門法；心無所猗以無想行而不增損，謂沙門法；以捨妄想心無所願不有取捨，謂沙門法；遊在三界而無所行決眾疑網，謂沙門法；消眾入無無有諸衰陰蓋永滅，謂沙門法；捨于調戲不存放逸降伏其心，謂沙門法；不抱瞋恚心不懷恨寂寞定意，謂沙門法；無有飢渴不存虛乏心無合會，謂沙門法；無有二行已捨二業而等同像，不高不卑不舉不下，謂沙門法。