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顯揚聖教論卷第七
論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅分別。八下中上分別。九瑜伽分別。十作意分別。十一引發分別。十二問答分別。
差別分別者。謂分別三學差別增上戒學。差別者如經中說。若諸比丘屍羅成就住。守別解脫律儀軌則所行悉皆具足。於微細罪深見怖畏。受學學處名具戒者。
此中屍羅成就住者。謂於所受學處身業無犯語業無犯不破不穴。如是屍羅成就住。
守別解脫律儀者。謂七眾屍羅名別解脫律儀。即此屍羅眾差別故。建立多種律儀。此中義者。唯依比丘律儀相說。是名守別解脫律儀。
軌則具足者。謂或於威儀。或於所作。或於方便。修善品中軌則具足。隨順世間不違世間。隨順毗柰耶不違毗柰耶。
云何於威儀中軌則具足。隨順不違世間及毗柰耶。謂若是時是處應行。及如是應行。即於是時是處如是正行。不爲世間訶責譏毀。及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。如行住坐臥亦如是知。
云何於所作中軌則具足。隨順不違世間及毗柰耶。謂著衣服大小便利用水齒木入村乞食回還受用洗缽安置洗足敷具。又復略作缽業衣。及余所有如法作業。是名所作。如其所應。若是時是處。應作及如是應作。即於是時是處如是正作。不爲世間訶責譏毀。及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。
云何於方便修善品中軌則具足。隨順不違世間及毗奈耶。謂讀誦經典和敬師長。修承事業瞻侍疾患。互起慈心與欲宣說。方便修習。請問聽法精勤無墮。於諸聰慧同梵行者躬自供事。獎勸他人修行善品。及爲宣說深妙之法。入靜密處結加趺坐。諸如是等及余善法。是名方便修諸善品。如是於方便修習。如所說善品中。若是時是處應修及如是應修。即於是時是處如是正修。由如是修故。不爲世間訶責譏毀。及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。若如是相軌則具足。是名軌則具足。
所行具足者。謂五處非比丘所行。何等爲五。一唱令家。二淫女家。三酤酒家。四王宮。五旃荼羅羯恥那家。及如來余所制不應行處。除此余是所行。如是以時行無過處。是名所行具足。
於微細罪深見怖畏者。謂犯小隨小學處犯已可出者。皆名微細罪。複次若犯已少用功出者。名微細罪。若於此中深見怖畏。謂勿令我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟證所未證。勿復令我墮於惡趣起惡趣行。勿復令我後自悔責。勿爲大師諸天聰慧同梵行者以法訶責。又勿令我惡名稱等流布十方。因見如是現法後法。不可樂事深生怖懼。爲如是故。於小隨小學處乃至命難因緣。終不故犯。設復失念。或時犯已。疾疾悔過如法而出。如是名爲於微細罪深見怖畏。
受學學處者。謂先受別解脫律儀時。由白四羯磨受具足故。略已得聞學處體性及於別解脫經所說過一百五十學處。唯自誓受我當盡學一切學處。復從鄔波柁耶阿遮利耶及諸共談論者。互問難者。數習近者。善同意者所。數數聞已。又半月半月聞說別解脫經。由如是受一切學處故。名得別解脫律儀。從是已後於諸所善學處無有毀犯。設有毀犯即如法出。若於先所誓受學處不善不達者。應如先所受。復於鄔波柁耶阿遮利耶等所。數數請問聽受令善達解。如尊所說不增不減。善修學已又無倒受持。若文若義。如是名爲受學學處。
如是廣說屍羅律儀差別已。若略說彼義者。謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊。一無失壞相。二自體相。三自體功德相。此中如前所說。屍羅成就住者。此顯屍羅律儀無失壞相。次言守別解脫律儀者。此顯自體相。復言軌則所行悉具足者。此顯如所受別解脫律儀觀他增上功德名稱相。何以故。由他見此軌則所行具足相故。未信者信。已信者增長。由未信者依此信故。心無輕毀無惡名聞。若不爾者。雖具足屍羅。由越軌則所行故。則無觀他增上德稱。若翻於此則無過失。後言於微細罪深見怖畏受學學處者。此顯觀自增上功德名稱相。何以故。雖復軌則所行具足故得觀他增上功德名稱。然毀屍羅已。由此因緣或生惡趣。或不堪任得所未得悟所未悟證所未證。若能於微細罪尚見怖畏。何況上品。又受學學處。由此因緣。身壞命終生於善趣。又復堪任得所未得悟所未悟證所未證。以是緣故。名屍羅律儀觀自增上功德名稱相。
複次此中薄伽梵顯三種屍羅性。一受屍羅性。二出離屍羅性。三修習屍羅性。初說屍羅成就住者。此顯受屍羅性。次說守別解脫律儀者。此顯出離屍羅性。何以故。由別解脫律儀所攝屍羅。說名增上戒學。依增上戒學故。能修增上心學及增上慧學。由依此故。能令一切苦永盡出離。如是出離。先依屍羅行然後方得。是故別解脫律儀。說爲出離屍羅性。後說軌則所行悉皆具足。於微細罪深見怖畏。受學學處者。此顯修習屍羅性。若依如是相修習別解脫律儀屍羅者。是名修習善修習。如是名爲增上戒學差別分別。