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大乘論·第1210部
顯識論一卷
陳天竺三藏法師真諦譯
顯識論(從無相論出)
顯識品
一切三界但唯有識。何者是耶。三界有二種識。一者顯識。二者分別識。顯識者。即是本識。此本識轉作五塵四大等。何者分別識。即是意識。於顯識中分別作人天長短大小男女樹藤諸物等。分別一切法。此識聚分別法塵。名分別識。譬如依鏡色影色得起。如是緣顯識。分別識得起。是分別若起。安立熏習力於阿梨耶識。由此熏力本識未來得生。緣此未來顯識。未來分別識得起。以此因義。是故生死無有前後。爲顯此義。佛於解節經中。說偈言。
顯識起分別 分別起熏習
熏習起顯識 故生死輪轉
所言熏習者。一執著分別性。二觀習真實性。以此二義故名熏習。第一熏習者。增長阿梨耶識。阿梨耶識被增長。具足諸能。能生六道受生諸識。以是義故生死圓滿。第二熏習者。名觀習真實性。此熏習能除執著分別性。是第一熏習被損壞故。阿梨耶識亦被損。阿梨耶識既被損。受生識亦被損。以阿梨耶識能生三界。由被損故得三界轉。依此轉依義具五種。如滅差別相中解說。顯識者有九種。一身識。二塵識。三用識。四世識。五器識。六數識。七四種言說識。八自他異識。九善惡生死識。其次分別識有二種。一有身者識。二受者識前九識中。
第一身識者。謂轉作似身。是故識名身識。所言似者。如所執身相貌似身而非真實故名似身。此識能作相似身。名爲身識。即是五根。余塵等八種識亦如是。即是唯識義也。所言身識者有五種。即眼根界等。是名身識通是五根。
第二塵識有六種。色界等乃至識塵。通名應受識。
第三用識者。六種眼識界等即是六識。大論名爲正受識。
第四世識者有三種即三世。過去未來現在也。又生死相續不斷故名世。
第五器識者。大論名處識也略即器世界。謂外四大五塵。廣即十方三界等。
第六數識者。算計量度。
第七四種言說識者。謂見聞覺知四種。一切言說不出此四。若不說見即說聞。覺知亦爾。
第八自他異識者。謂依處各異六趣不同。依處者身也。六趣身謂自他異識。
第九善惡趣生死識者。一切生死不離兩道。善者人天。惡者四趣。此善惡道不離生死。即生即滅無停住故。
又有身者。識者我見所覆。此識爲我見貪愛所覆故受六趣生。此識爲生死身。若有此識即有身識。此識若盡則生死身盡。我見生一切肉惑。貪愛生一切皮惑。故有生死身。若離愛我見即無皮肉煩惱。若無皮肉煩惱即無三界身故。身識受生死也。二受者識。意界名受者。識即三種意識。一謂阿梨耶識。是細品意識。恆受果報。不通善惡但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是粗品意識。通受善惡無記三性果。
五識亦爾。此三品意識。通能受用果報。但今據興廢爲言故。呼梨耶識爲受者識。又梨耶識是凡夫所計我處。由陀那執梨耶識作我境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分別識有二種。一有身識。二身者識。合名意根。大本染污根即陀那識。二次第緣意根體。即緣本識作我境。自出彼緣相彰。顯識有九種。如上顯識唯是梨耶。若是分別識則是陀那及意識。陀那分別我。意識分別萬法。意識有三種分別。五識但有自性分別。熏習有四種方便。一忍二名三相四世第一法。一忍有二。一廣二略。一切眾生皆迷真實性。今修習先作廣觀次作略觀。得入真實。所言廣者即觀四諦。苦集即是凡夫俗諦。滅道即聖人真諦。各有九種。觀苦九分。即三界各有三世成九。又欲界一有。色界四有。無色界四有。故爲九種。集諦九分。即是九結分者。滅此九結爲九滅諦。道諦九分者。九次第三摩提即九次第定。次略觀先觀苦諦爲八種者。觀四大四名四大。即色陰四名即四陰。以爲八種苦集有八者。即八邪乖八聖道。滅諦八種者。滅八邪即名八種滅。道諦八者。修八聖道以爲道諦。次復略觀苦爲七。六趣及中陰。集七者。即是七使。七使者貪嗔痴慢疑見欲界。欲名欲使。色無色界名爲有使。合爲七種使。滅七使名七種滅。道諦七者。即七覺分。次略觀苦爲六種。謂六種內入。集六種。謂六種貪愛即六塵生六種貪。滅六貪爲六滅。道六者。六種出離界。一出離殺。他嗔修慈界。二出離逼惱嗔修悲界。三出離嫉妒嗔修喜界。四出離貪慾修舍界。五出離覺觀熏修念出入息界。六出離無明惑修無我界。修此六種名出離界。