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小品般若波羅蜜經卷第一
姚秦長安釋僧叡撰
般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寡群異，指其歸性不盡則物何以登道場成正覺？正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以累教慇勤，三撫以之，頻發功德，疊校九增，以之屨至，如問相摽，玄而玄其玄，幻品忘寄而忘，其忘道行坦，其津難問窮其源，隨喜忘趣以要終，照明不化以即。玄章雖三十貫之者，道言雖十萬倍之者，行行凝然後無生道足，然後補處乃此而變一切智也。
法華鏡本以凝照，般若冥末以解懸，解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本告其終也，終而不泯則歸途扶踈，有三寶之跡權應不夷，則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華般若相待，以期終方便實化冥一以俟盡。論其窮理，盡性夷明，萬行則實不如照；取其大明，真化解本無，三則照不如實。是故嘆深則般若之功，重美實則法華之用微，此經之尊三撫三囑未足惑也。
有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，玩味斯經，夢想增至准悟大品。深知譯者之失，會聞鳩摩羅法師神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日請令出之，至四月三十日校正都訖。考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未詎多也。斯經正文凡有四種，是佛異時適化廣略之說也，其多者云有十萬偈，少者六百偈。此之大品乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶？胡文雅質，案本譯之，於麗巧不足，朴正有餘矣。幸異文悟之賢，略其華而機其實也。
如是我聞：一時，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘僧千二百五十人，俱皆是阿羅漢，諸漏已盡如調象王，所作已辦舍於重擔，逮得己利盡諸有結，正智解脫心得自在，唯除阿難。
爾時，佛告須菩提：「汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。」
舍利弗即作是念：「須菩提自以力說？為承佛神力？」
須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「佛諸弟子敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊，佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊，所言菩薩、菩薩者，何等法義？是菩薩，我不見有法名為菩薩。世尊，我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。
「複次，世尊，菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。」
爾時，舍利弗語須菩提：「有此非心心不？」
須菩提語舍利弗：「非心心可得若有若無不？」
舍利弗言：「不也。」
須菩提語舍利弗：「若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？」
舍利弗言：「何法為非心心？」
須菩提言：「不壞，不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行；欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行；欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何？般若波羅蜜中廣說菩薩所應學法。」
須菩提白佛言：「世尊，我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊，我不見菩薩法來去而與菩薩作字，言是菩薩我則疑悔。世尊，又菩薩字無決定，無住處。所以者何？是字無所有故，無所有，亦無定，無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。
「複次，世尊，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行；若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受想，受、想、行、識無受想；若色無受則非色，受、想、行、識無受則非識；般若波羅蜜亦無受，菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧不可以相得。若是三昧可以相得者，先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識，是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智，不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相故得解脫，得解脫已，於諸法中無取無舍，乃至涅槃亦無取無舍。世尊，是名菩薩般若波羅蜜——不受色，不受受、想、行、識；雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。
「複次，世尊，菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？若菩薩作是思惟觀時，不驚、不怖、不沒、不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」
爾時，舍利弗語須菩提：「若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？」