爾時，賢護菩薩復白佛言：「世尊，云何思惟如是三昧？」

佛言：「賢護，若有善男子、善女人，念欲思惟此三昧者，觀彼色時不應取著，於彼聲中不應取著，於彼香中不應取著，於彼味中不應取著，於彼觸中不應取著，於諸法中不應取著，於諸生中不應取著，於一切處不應取著，於是法中當起真實大慈行也。是中何等名為三昧？所謂於一切法中如法行故。若諸菩薩觀念處時當應如是，觀察身行終不分別見身行處，觀察受行亦不分別見受行處，觀察心行亦不分別見心行處，觀察法行亦不分別見法行處。菩薩當應如是觀察思惟三昧。何以故？賢護，彼菩薩觀身行時於身不起思惟分別，觀受行時於受不起思惟分別，觀心行時於心不起思惟分別，觀法行時於法不起思惟分別故。所以者何？一切法不可得故。如是諸法既不可得，云何當有分別思惟？賢護，是故一切法無有分別，無分別者無有思惟，無思惟者，當知彼中無法可見。賢護，無可見故便為無礙，一切法中無障礙故，即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故，即得睹見無量無數過阿僧祇諸佛世尊，並所宣說皆悉聽聞，聞彼法已咸能受持彼諸如來應等正覺所有一切無礙解脫、解脫知見，亦即能得彼無礙智。

「複次，賢護，菩薩觀察四念處時，無法可見，無聲可聞，無見聞故則無有法可得分別，亦無有法可得思惟，而亦復非瞽盲聾類，但是諸法無可見故。是故觀時不生住著而見諸道，思惟道故即於諸法無有疑網，無疑網故見佛如來，見如來故永離迷謬，無迷謬故知一切法終無可見。何以故？菩薩若有如斯見者則取彼見，取彼見故則取法相，取法相故則取事業，取事業故則見眾生，見眾生故則見壽命，見壽命故則見富伽羅，見富伽羅故則見諸陰，見諸陰故則見諸入，見諸入故則見諸界，見諸界故則見諸相，見諸相故則見諸物，見諸物故則見彼因，見彼因故則復見緣，以見緣故則便求取，以求取故則有有生。何以故？賢護，一切諸法終不可取，無可取故。菩薩於彼一切諸法，不思不念，不見不聞。賢護，終不如諸外道若外道弟子，取著富伽羅及以我見也。賢護，菩薩終不作如是見。云何見？菩薩見者如如來見終不退轉，菩薩見如辟支佛見、如阿羅漢見。菩薩當應作如斯見，如斯見故不憶不念不見不聞，以不憶念及見聞故滅諸妄想，即得思惟如斯三昧也。

「複次，賢護，譬如虛空本無形色，不可觀見無有障礙，無所依止，無有住處，清淨無染亦無垢濁；諸菩薩輩見一切法亦復如是，所謂於彼有為無為一切法中，無有處障礙乃至亦無處所，以眼清淨無障礙故，一切諸法自然現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛，其所莊嚴狀如金輦，具足威儀如百千光，炎赫斯照如秋滿月，眾星圍繞如轉輪王，軍眾熾盛如天帝釋，四輔中尊如大梵王，處彼天座如師子王威伏眾獸，如鮮白鵠處空而飛，如須彌山王安住大海，如大雪山出諸良藥，如鐵圍山攝持猛風，如彼水界住持大地，如大風輪淨虛空界，如須彌頂壯麗天宮。如是，賢護，彼諸如來應等正覺，以智德光照明一切三千大千諸佛世界，其事若此。

「賢護，彼諸菩薩於正觀中復如斯念：『而諸如來有所宣說，我昔聽聞，聞已讀誦受持修行。』如是念已從三昧起，如彼定中所聞諸法，思惟其義為他宣說。賢護當知，是三昧王，為諸菩薩作斯利益，能與如是諸功德聚，所謂世間、出世間一切諸法也。賢護，是故，若彼善男子、善女人，隨欲求證無上菩提，當應聽聞如是三昧，聞已書寫讀誦受持，修習思惟廣為他說，令是妙法流布世間。」

爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：

「諸佛清淨離塵垢， 功德深廣無所依，

鐘鼓鏗鏘眾妙音， 萬種咸備修供養，

布散諸種超世香， 精異花鬘上寶蓋，

燃燈供養眾塔廟， 所為求此三摩提。

佛法甚深難可見， 開示世諦令人知，

彼如自性初不遷， 汝當隨順智無礙。

猶日月天初出時， 帝釋佐天三十二，

眾具莊嚴實周普， 求彼三昧亦復然。

譬如梵天處梵眾， 威儀寂靜功德圓，

勇猛精進不可稱， 彼求三昧亦如是。

又如醫王處世間， 給施病者眾妙藥，

隨順諸佛清淨心， 初未曾離本空性。

譬如雪山諸山王， 煒燁同於轉輪帝，

亦如寶輦妙莊嚴， 彼見諸佛眾相滿。

又猶鵠王絕明白， 處空自在無礙游，

如是諸佛金色身， 世尊真子如斯念。

無垢三昧淨智燈， 能破大冥諸黑闇，

彼除一切眾物想， 念諸佛智無礙光。

諸垢消滅無嗔毒， 無明清淨妙智人，

若能觀是無自他， 彼終無有諸色相。

無疑惑中淨智生， 悉能斷斯諸有見，

亦已滅亡陰界想， 聞法除惱得清涼。

比丘當知諸佛子， 及以清淨比丘尼，

彼優婆塞優婆夷， 若能念此得三昧。」