「賢護，我時則亦授彼佛記：是人當來必得成佛，號曰德光明如來應供等正覺乃至佛世尊。賢護，是中三昧誰當證知？今我弟子摩訶迦葉、帝釋德菩薩、善德天子，及余無量諸菩薩輩，咸已修得此三昧者，是為證。云何證？所謂空三昧也。

「賢護，我念往昔有佛世尊，號須波日。時有一人行值曠野，飢渴因苦遂即睡眠，夢中具得諸種上妙美食，食之既飽無復飢虛，從是寤已還復飢渴。是人因此即自思惟：『如是諸法皆空無實，猶夢所見本自非真。』如是觀時悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是，賢護，有諸菩薩若在家若出家，聞有諸佛隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟；復應當觀如是色相，亦即作彼虛空之想；而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得見彼佛光明清徹如淨琉璃，其形端正如真金柱。如是念者，彼見如來亦復如是。

「複次，賢護，譬如有人忽從本國至於他方，雖在他方而常追憶本所生處曾如是見，亦如是聞，如是憶念，如是了知；久追憶故，於睡夢中明見自身在本生處，游從見聞如前所更。是人後時向諸眷屬，具論夢中所見之事：『我如是見，我如是聞，我如是營，為如是獲得。』如是，賢護，有諸菩薩若在家若出家，若從他聞有佛世尊，隨何方所即向彼方，至心頂禮欲見彼佛正念不亂，應念即見彼佛形像，或如琉璃或純金色亦復如是。

「複次，賢護，譬如比丘修不淨觀，見新死屍形色始變或青或黃或黑或赤，或時膖脹或已爛壞膿血俱流，蟲獸食啖，肉盡骨白，其色如珂，如是乃至觀骨離散，而彼骨散無所從來亦無所去，唯心所作還見自心。如是，賢護，若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前三昧，隨何方所，先念欲見彼佛世尊，隨所念處即見如來。何以故？因緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者為三？一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來應供等正覺亦復如是。

「複次，賢護，如人盛壯容貌端嚴，欲觀己形美惡好醜，即便取器盛彼清油，或持淨水，或取水精，或執明鏡，用是四物觀己面像，善惡好醜顯現分明。賢護，於意云何？彼所見像，於此油、水、水精、明鏡四處現時，是為先有耶？」

賢護答言：「不也。」

曰：「是豈本無耶？」

答言：「不也。」

曰：「是為在內耶？」

答言：「不也。」

曰：「是豈在外耶？」

答言：「不也。世尊，唯彼油、水、精、鏡諸物，清明無濁無滓，其形在前彼像隨現。而彼現像不從四物出，亦非余處來，非自然有，非人造作。當知彼像無所從來，亦無所去，無生無滅，無有住所。」

時彼賢護如是答已，佛言：「賢護，如是，如是，如汝所說。諸物清淨彼色明朗，影像自現不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜，即復思惟：『今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處，我身亦爾，本無出趣豈有轉還？』彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心，今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來，我心是我身，我心見佛。心不知心，心不見心，心有想念則成生死，心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起；所思既滅，能想亦空。賢護當知，諸菩薩等因此三昧證大菩提。」