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《千金方》云：張湛曰：『夫經方之難精，由來尚矣。』今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛、血脈營衛之通塞，固非耳目之所察。先診脈以審之，血脈有浮沉弦緊之亂，俞穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚簿粗柔之異，惟用心精徵始可與於茲矣。今以至精至微之事求之於至廉至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而擁之，寒而冷之，熱而溫之，是重其疾而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？而徹藝能又云：大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之疾。
又云：『大醫治病，必當安神實志，無欲無求。』先發大慈惻隱之心，擔顧普救含靈之疾，若有病人來求救者，不得問其貴賤貧富、長幼研𧈧、怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命，見彼苦惱若己有之深心凄愴，勿避夷嶮晝夜寒暑影響，飢渴疲勞一心赴救，無作功夫。到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盯。絲竹奏耳，無所似有所娛。珍饈盈席，食如無味。濡祿鋪陳，若有所失。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，況病者苦楚不離斯須，而醫者安然，茲乃人神所以共恥，至人之所不爲。
又云：『夫為醫之法，不得多語。』調笑、談謔、喧嘩，道說是非、議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫自矜己德，偶然治愈一病則昂頭戴面，有自許之意，謂天下無雙，此醫人之膏肓。老子曰：『人行陽德，人自報之；人行陰惡，鬼神報之。』所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，伹作求苦之心。不得以彼富豪處以珍貴之藥，令彼難辦自衒，切能諒非忠恕之道也。
又云：『自古名醫治病，多用生命以濟交急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。』損彼益己，物情同患，況聖人乎？夫牧生求生，去生更遠。其䖟蟲水蛭之屬，市有先死者則市而用之，雞卵一物，以其混沌未分，必有大急要之處，不得已隱忍而用之，能不用者斯爲大哲，吾所不及也。
又云：仲景曰：『不須汗而強汗之者，出其津液，枯竭而死。須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。又須下而不與之者，使人心內懊惱，脹滿煩亂，浮腫而死。不須下而強與之者，令人開腸洞洩不禁而死。又不須灸而強與灸之者。令人火邪入腸，干錯五臟，重加其煩而死。須灸而不與灸之者，使冷結重凝，久而彌固，氣上衝心，無地消散，病篤而死。』《本草經》云：『凡欲治病，先察其源，先候病機；五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服葯必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。』
又云：復應觀人之虛實、補瀉、男女、老少、苦樂、榮悴、鄉壤、風俗，並各不同。褚澄治寡婦、尼僧異於妻妾，此是達其性懷之所致也。
《太素經》云：黃帝問於岐伯曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？岐伯曰：地勢使然。故東方之域、天地之法，始生也。魚鹽之地，濱海滂水，其人食魚而嗜鹹。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疎理，故其病爲㿈痬，其治宜𥐦石。𥐦石者其出東方來。西方者，金玉之域，沙石之處也，天地之所收引也；其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而疊篇，其民笮食脂肥，故耶不能傷其形體。其病皆生於內，其治宜毒藥。毒藥從西方來。北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰凍；其民樂野處而乳食，臟寒生病，其治宜炙𤋲。炙𤋲者，北方來。南方者，天地所養，長陽氣之處也。其地窪下，水土弱，霧露之所聚也；其民嗜酸而食胕，故民緻理而色赤。其病攣痺，其治宜微針，故九針者從南方來。中央者，其地平以濕，天地所生，物色者眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引，故桉𥏹從中央出。故聖人離合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知之大幹。
又云：凡診病者必問。嘗貴後賤，雖不中於外邪，病從內生，名曰脫榮；嘗富後貧，名曰失精。