加载中…
四諦論卷第一
婆藪跋摩造
陳天竺三藏真諦譯
思擇品第一
般若遍諸法 大悲攝眾生 無相說正道 頂禮人天尊 大聖栴延論 言略義深廣 大德佛陀蜜 廣說言及義 有次第莊嚴 廣略義相稱 名理互相攝 我見兩論已 今則捨廣略 故造中量論 利益說受者 正法得久住 若人達四諦 四信處難動 不更視他面 永離四惡道 八等人天識 後必至苦際 故造四諦論 不由求慢等 緣起義多種 句味前後次 他難及救義 總別相應理 證義及譬喻 依此說四諦 願眾生知此 得天道涅槃
聖諦有四。此言是經何因何緣。佛世尊說如此經。云何聖諦有四不增不減。云何聖義及與諦義。若以聖故名為諦者。前二不應名諦。若言聖家諦故名為諦義則不定。復有經說。諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復有經說。一切行法是名為苦。故唯二諦。四諦義不成。復次增一中說。安立諸法從一至二乃至眾多。云何諦義獨不增一。復次四相既其不同。云何一時而得並觀。復次四相婆羅門諦。及與聖諦有何差別。持散偈曰。
云何四聖諦 非諦不定境 唯二增並觀 淨聖諦何別
云何諸佛於四諦中同有一意。云何唯以四諦為諸佛上品正說。云何同觀四諦為境。智慧平等而果有差別。云何阿羅漢於四諦中智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同者。於四諦中應有無明。若一切法四諦中。攝勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五諦。若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦者。又說。一苦具足聖諦。如是等經則不須說。若四諦智說名為苦。是義不然。若知一諦亦知餘諦者。說後三諦則為無用。云何在先說於苦諦。若未說因先說果者。何得不違一二緣生。云何說滅諦後說道諦。持散偈曰。
一意上果異 一切智葉譬 四違一無用 先苦因緣滅
聖諦有四。云何佛世尊說此經。答有諸弟子應得聖道。先在外道稟受邪法。或事常行外道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火道裸形道等。如是諸道各讚己法。唯有我法真實無餘諦不相違無死為果。他法不爾。聞此言已無決定智。如是等法何者真實。何者不實。是諸弟子於諦非諦。起無明惑為顯實諦。是故大仙說如是經。譬如有人為偽瓔珞之所欺張。令其得見真實瓔珞。復次有諸別法說如此義。若捨俗飾持沙門相。住阿蘭若處行頭陀法。值遇白法減捨財物。守護慚羞登上戒車。控制根馬。磨練聞仗被服定鎧。因此等行。自謂我等是真沙門。是諸人等起沙門增上慢。令其得見真實沙門故。佛世尊說如是經。為顯此義。為通達四諦。於聖法中成實沙門。不由餘行。如沙門經說。若有如此具如經說。實沙門者。由四諦觀故得成立。不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如裸形偈說。
復次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善根香熏習其心。已長聖道資糧意行俱淨。應通達聖諦。是勤行心。為令服聖諦智藥故。佛世尊而說是經。如可治病醫則施藥。復次聞惡道苦最極難忍生厭怖心。為如此人顯不墮惡道因緣。故說此經。何以故。八地獄中受生眾生。六方火焰之所圍遶。舉體洞然如融金色。其出入息皆是火焰受燒熱苦。復有諸人飢食鐵丸渴飲銅汁。或剉或斫或破或抽受種種苦。有眾色狗及鐵嘴鳥等之所噉食。或受餓鬼生。飢渴苦恒隨逼身。咽如針孔。恒欲食飲終無飽足。渴行求水宿業所逼。若近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。值花果樹變成空林。如偈說言。
月炙如夏日 風觸如火焰 雨渧如洋湯 履地如熱灰
是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠繫斫破鞭打。互相吞食更相疑畏。心恒不安。受如此苦。或生脩羅。怨結慳悋慢觸犯受是等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮彼。欲顯四諦知見不是墮因緣故說此經。如人應墮海底施以船筏令其得濟。如經中說。若有眾生於如是苦能如實見則得解脫四種惡道及生老病一切諸苦。復次為令眾生遠離五種邪欺誑語。一能生眾惡。二惡人受行。三賢人遠離。四能發起煩惱。五欺誑為體。為令他說利益眾生五分正語。一自德相應。二善人受行。三生長善根。四令離生死蕀刺稠林。五令至實樂離五邪言行五正語。故說此經。譬如令捨偽寶取真寶。如經中說。莫說實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二聖正法言。復次有諸凡夫。各自執著諸別異諦。我執是實他執為非。由此執故互相鬪諍。如生盲見象。欲顯最勝無死鬪諍。無更起無顛倒。是聖諦智慧故說此經。為現此意。執著斷常說我諸人互相鬪諍。見四諦人則不如是了達真空故。如佉多柯經說。復次依正師長住空閑處。受頭陀行減損生具。守護六根節量飲食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正說及誦。端坐寂定數息觀門。由此因緣成熟相續。心地靜細或聚動弱。為如是人令得通達故說此經。如潤滑人施其利藥。若真實義唯以智根名為通達。應知此根緣四聖諦。是通達經此中應說。復次為破四惑顯兩方便故說此經。如偈所說。
生起滅離闇 種種諸邪執 六十二種見 因果中無明 為破此等惑 欲顯不動理 及繫解脫緣 故佛說此經