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複次無變異義應知。離有六義。合則成三。離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。言無前後際變異者。如佛爲海智菩薩說。解節經偈言。
客塵相應故 有自性德故
如前後亦爾 是無變異相
複次釋不淨位中。有九種客塵。非所染污故不淨。淨位中。常樂我淨四德。及如來恆沙功德。恆相應故。故說如來性前後無變異。若略說一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪慾煩惱。二隨眠嗔。三隨眠痴。四貪嗔痴等極重上心惑。五無明住地。六見諦所滅。七修習所滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲眾生相續中。爲不動業增長家因。能生色無色界。爲出世無分別智所滅。是名隨眠欲嗔痴等三毒。
釋曰。言煩惱在者有二。一有體說在。二無體。約因在故說在。言體在者。即見諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟隨眠。已得治道故。以思惟用見諦爲因。思惟雖滅。由有見諦。爲思惟因故言因在。思惟必由見諦而生。若除思惟因。有根本見諦惑在。後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業增長家因者。一思惟能成業。二見諦能得果。何以故。斷思惟盡。業不成故。斷見諦盡。不感果故。故說不動業。爲增長家因。能生色無色界故。爲出世無分別智所滅者。有二種滅。一者性滅。二治道滅。一性滅者有二。謂唸唸滅。及相違滅。相違滅又有二種。一等類相違。如貪違嗔等。二不等類相違。如正思惟違欲嗔等。是名性滅。二治道滅者。有二種。一通二別。通道者。謂觀真如。滅三界煩惱。二別道者。如不淨觀等。能滅貪嗔等煩惱。如苦諦觀。滅苦諦惑。不滅集諦惑故。名隨眠欲嗔痴等。四三毒極重上心惑者。有諸煩惱在欲行眾生相續中。爲罪福兩行增長家因。但生欲界修不淨觀等所破。是名貪嗔痴極重上心煩惱。五無明住地惑者。在阿羅漢相續中。爲無流業生家因。能生意所生身。爲如來菩提所破。是名無明住地惑故。阿羅漢約安立諦觀能破諸煩惱。此無明住地。非安立諦觀所能破故。猶在羅漢相續中。爲無流業生家因。無流業生家因者。流有三義。一者流入三界生死。二者退失。如失欲界流往色界。或失色界流下欲界。則隨生死不定一處故名爲流。三者流脫功德善根失戒定慧。譬如破塘水則不住。無此三流故名無流。業者作意爲義。此意業能生四種生死。如來菩提破者。如來菩提非安立諦觀。是名如來菩提。因此道故。能滅此惑故。名無明住地。六見諦所滅惑者。有二種學人。一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相續中。無始已來未曾見理。因初出世聖道所破名爲見諦。
釋曰。學道凡夫相續中者。若小乘則從暖頂忍世法。此四是學道凡夫位。見諦隨眠其未能滅故言在中。無始時節未見者。從無始以來迄至此道所未曾見安立聖諦故言未曾得見。初出世聖道所破者。始自苦法忍初念之道。能破煩惱名爲見諦。自此後去並屬思惟。平等觀者。有利有鈍。若利根人。於一念中則等觀四諦。八十八惑一時俱斷。皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。則初念觀苦。不見余三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。余未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅惑。若大乘則十信等諸位。聖人者。初地以上。七修道所滅惑者。在學道聖人相續中。昔已曾見出世聖道所破。是名由修道所滅惑。八不淨地。惑者。在未究竟行菩薩相續中。對障菩薩七地爲無相無功用道所破對障故。
釋曰。七地者即前七地已還故無相無功用道者。即八地以上無相者。即真如境。無功用者。即自然升進道。是名不淨地惑。九淨地惑者。在究竟行菩薩相續中。能障八地以上三地。譬金剛定慧所破。言究竟者。八地以上見境皆周。無更別境所未見者故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別故。分別煩惱有此九種。約此煩惱立眾生有四種。一凡夫。二羅漢。三有學。四菩薩。此四種眾生。依無流界。由四煩惱故不淨。第一眾生由四煩惱故不淨。第二眾生由一煩惱故不淨。第三眾生由兩煩惱故不淨。第四眾生由兩煩惱故不淨。第一凡夫由四惑者。前三是隨眠貪嗔痴等。後一即上心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者。即羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者。謂見諦思惟。即有學聖凡夫學道。凡夫由見諦煩惱故不淨。有學聖人由思惟煩惱故不淨。是名由二惑。四由二惑者。謂淨不淨。即是從初地已上至七地菩薩。由不淨地惑故不淨。若從八地已上三地。由淨地惑故不淨。是名由二惑故言不淨。