複次佛性一切種相有十義應知。言十相者。一自體相。二因相。三果相。四事能相。五總攝相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異相。十無差別相。一自體相者。有二種。一者別相。二者通相。別相有三種。何者爲三。一者如意功德性。二者無異性。三者潤滑性。所言如意功德相者。謂如來藏有五種。何等爲五。一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。無我爲相故。故說一切諸法爲如來藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得滿。是故說名。爲正法藏。三者法身藏。至得是其藏義。此一切聖人信樂正性。信樂願聞。由此信樂心故。令諸聖人得於四德。及過恆沙數等一切如來功德。故說此性名法身藏。四者出世藏。真實是其藏義。世有三失。一者對治。可滅盡故名爲世。此法則無對治故名出世。二不靜住故名爲世。由虛妄心果報。唸唸滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒見故。心在世間。則恆倒見。如人在三界。心中決不得見苦法忍等。以其虛妄故名爲世。此法能出世間故名真實。爲出世藏。五者自性清淨藏。以秘密是其藏義。若一切法隨順此性。則名爲內。是正非邪。則爲清淨。若諸法違逆此理。則名爲外。是邪非正。名爲染濁。故言自性清淨藏。故勝鬘經言。世尊佛性者。是如來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清淨藏。由說此五藏義故。如意功德而得顯現。佛爲顯此義故。說如意寶。譬如人以宿業故。感得如意寶珠。得此珠已。隨其意所樂事。自然得成。佛性亦爾。由伏事善知識。修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘之果故。如意功德是其別相。二無別異性者。凡夫聖人。及諸佛無分別。心性過失。功德究竟清淨。處平等遍滿。譬如虛空。又如土銀金器。此三雖異。而其性等皆是空。空處不別故。名無別異性。

釋曰。言過失者。謂凡夫。功德者。即有學聖人。究竟清淨者。即諸佛。此三處雖殊。而其性不異。此即以土喻凡夫。銀喻學者。金喻諸佛。雖復三器有異。而其空性一種故。又是有清淨遍滿等三義。有者顯無爲義。清淨顯無染義。遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗。眾生界不異法身。法身不異眾生界。由此義故。無二無別。唯有名字。如是佛性。於三位中。平等遍滿。由淨不淨品。無變異故。故說如虛空性。三潤滑性者。辯如來性。於眾生中。現因果義。由大悲於眾生軟滑爲相故。大悲者。有三義。一體。二大。三別異。一體義者。以般若爲體。般若有二。一無分別真智。二有分別俗智。今取有分別智。爲大悲體。以大悲緣眾生起故。二大義者。有五。一爲資糧。二爲相。三爲行處。四爲平等。五爲最極。一資糧者。能作大福德智慧。二行資糧故。二爲相者。能觀三苦眾生悉濟拔故。三爲行處者。通三界眾生爲境界故。四爲平等者。爲於一切眾生處。起平等心故。五最極者。過此修外無更勝行故。三別異義者。有八種。一爲自性差別。悲無量者。以無嗔爲性。大悲者以無痴爲性。二爲相差別。悲者以苦苦爲相。大悲者以三苦爲相。三爲行處差別。悲者以欲界爲境界。大悲者通三界爲境界。四爲地差別。悲者以第四禪爲其地。大悲者以無流如來果爲其地。五境界差別。悲者以凡夫及二乘爲境界。大悲者唯菩薩與佛爲境界。六爲德差別。悲者以離欲欲界德。大悲者離欲三界德。七爲救濟有差別。悲者但有拔苦之心。無拔苦事。大悲者有心有事。八爲究竟不究竟差別。悲者能小暫救濟。不能真實救。大悲者能永救濟。恆不捨離故。潤滑者。潤以顯其能攝義。滑者顯其背失向德義。譬如水界。亦有二能。一則能攝散物唯滑不澀故。由潤故。能攝由滑故。不澀故。以潤者爲因。以滑者爲果。故曰現因果義。複次自性清淨是其通相義者。如前實空水界等譬並自性清淨是其通相故。如來性在煩惱中無所染污故。此四相爲四惑障故。爲非四人所得故。爲四德作本故。爲離四倒故爲滅生死對治故。故說四相通一別三。一通相者。唯有自性清淨相。三別相者一不可思惟。二應得。三無量功德。是名自體相。