複次如來藏義有三種應知。何者爲三。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝名藏者。佛說約住自性如如。一切眾生是如來藏。言如者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名如來。故如來性雖因名。應得果名。至得其體不二。但由清濁有異。在因時爲違二空故起無明。而爲煩惱所雜故名染濁。雖未即顯。必當可現故名應得。若至果時。與二空合。無復惑累。煩惱不染。說名爲清。果已顯現故名至得。譬如水性。體非清濁。但由穢不穢故。有清濁名。若泥滓濁亂故不澄清。雖不澄清。而水清性不失。若方便澄渟。即得清淨。故知淨不淨名。由有穢無穢故得。非關水性自有淨穢。應得至是二種佛性亦復如是。同一真如。無有異體。但違空理故起惑著。煩惱染亂故名爲濁。若不違二空。與如一相。則不起無明。煩惑不染。所以假號爲清。所言藏者。一切眾生悉在如來智內故名爲藏。以如如智稱如如境故。一切眾生決無有出。如如境者。並爲如來之所攝持故名所藏。眾生爲如來藏。複次藏有三種。一顯正境無比。離如如境。無別一境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別勝智過此智故。三爲現正果無比。無別一果過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾生故。說眾生爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來自隱不現。故名爲藏。言如來者。有二義。一者現如不顛倒義。由妄想故。名爲顛倒。不妄想故。名之爲如。二者現常住義。此如性從住自性性來至至得。如體不變異故是常義。如來性住道前時。爲煩惱隱覆。眾生不見故名爲藏。三能攝爲藏者。謂果地一切過恆沙數功德。住如來應得性時。攝之已盡故。若至果時方言得性者。此性便是無常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。