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‧ 卷上
辛亥春，讀書小白陽山之僧捨，塵氛退避，日在雲光嵐翠中，几上有山，不必開門見 山也。寺僧有叩作詩指者；時適坐古松亂石間，聞鳴鳥弄晴，流泉赴壑，天風送謖謖 聲，似唱似答，謂僧曰：〔此詩歌元聲，爾我共得之乎！〕僧相視而笑。既復乞疏源 流升降之故，重卻其請，每鐘殘鐙灺候，有觸即書。或準古賢，或抽心緒，時日既積 ，紙墨遂多。命曰ㄧ語，擬之試兒ㄧ盤，遇物雜陳，略無詮次也，然俱落語言文字跡 矣。歸愚沈德潛題於聽松閣。
一 詩之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設教邦國，應對諸侯，用如此其重也。秦 、漢以來，樂府代興；六代繼之，流衍靡曼。至有唐而聲律日工，託興漸失，徒視為 嘲風雪，弄花草，遊歷燕衎之具，而詩教遠矣。學者但知尊唐而不上窮其源，猶望海 者指魚背為海岸，而不自悟其見之小也。食雖不能竟越三唐之格，然必優柔漸漬，仰 溯風雅，詩道始尊。
二 事難顯陳，理難言罄，每託物連類以形之；郁情慾舒，天機隨觸，每借物引懷以抒之 ；比興互陳，反覆唱歎，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。倘質直 敷陳，絕無蘊蓄，以無情之語而欲動人之情，難矣。王子擊好晨風，而慈父感悟；裴 安祖講鹿鳴，而兄弟同食；周盤誦汝墳，而為親從征。此三詩別有旨也，而觸發乃在 君臣、父子、兄弟，唯其可以興也。讀前人詩而但求訓詁，獵得詞章記問之富而已， 雖多奚為？
三 詩以聲為用者也，其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節，密詠恬吟，深前人聲足難 寫、響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云：〔諷詠以昌之，涵濡以體之。〕真得讀詩趣 味。
四 古人意中有不得不言之隱，值有韻語以傳之。如屈原〔江潭〕，伯牙〔海上〕，李陵 〔河梁〕，明妃〔遠嫁〕，或慷慨吐臆，或沈結含淒，長言短歌，俱成絕調；若胸無 感觸，漫爾抒詞，縱辦風華，枵然無有。
五 有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海 ，萬源湧出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下數人而 已。
六 以詩入詩，最是凡境。經史諸子，一經徵引，者入詠歌，方別於潢潦無源之學（曹子 建善用史，謝康樂善用經，杜少陵經史並用）。但實事貴用之使活，熟語貴用之使新 ，語如己出，無斧鑿痕，斯不受古人束縛。
七 詩貴性情，亦須論法。亂雜而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得 不止，而起伏照應，承接轉換，自神明變化其中；若泥定此處應如何，彼處應如何（ 如磧沙僧解三體唐詩之類），不以意運法，轉以意從法，則死法矣。試看天地間水流 雲在，月到風來，何處著得死法！
八 曾子固下筆時目中不知劉向，何論韓愈？子固之文，未必高於中壘、昌黎也，然立志 不苟如此。作詩須得此意。
九 賈生惜誓篇曰：〔黃鵠一舉兮，見山川之紆曲；再舉兮，睹天地之圓方。〕作文作詩 ，必置身高處，放開眼界，源流升降之故，瞭然於中，自無隨波逐浪之弊。
十 詩不學古，謂之野體。然泥古而不能通變，猶學書者但講臨摹，分寸不失，而己之神 理不存也。作者積久用力，不求助長，充養既久，變化自生，可以換卻凡骨矣。
十一 〔康衢〕、〔擊壤〕肇開聲詩。上自陶唐，下暨秦代，凡經、史、諸子中有韻語可採 者，當歌詠之，以探其原。
十二 三百篇中，四言自是正體。然詩有一言；如緇衣篇〔敝〕字〔還〕字，可頓住作句是 也。有二言：如〔鱨鯊〕、〔祈父〕、〔肇祀〕是也。有三言：如〔螽斯羽。〕、〔 振振鷺。〕是也。有五言：如〔誰謂雀無角。〕、〔胡為乎泥中。〕是也。有六言： 如〔我姑酌彼金罍。〕、〔嘉賓式燕以敖。〕是也。至〔父曰嗟予子行役。〕、〔以 燕樂嘉賓之心。〕，則為七言。〔我不敢傚我友自逸。〕，則為八言。短以取勁，長 以取妍，疏密錯綜，最是文章妙境。
十三 二南，美文王之化也。然不著一脩齊治化字，沖澹愉夷，隨興而發，有知如歸人，無 知如物類，同際太和之盛，而相忘其所以然，是王風皞皞氣象。
十四 詩有不用淺深不用變換，略易一二字，而其味油然自出者，妙於反覆詠歎也。〔芣苡 〕、〔殷其雷〕後，張平子四愁得之。
十五 雄雉末章，進君子以身善世之道，猶所云萬里之外，以身為本也。漢東門行：〔今時 清廉，難犯教言，君獨自愛莫為非。〕重言以叮嚀之，去風人未遠。
十六 諷刺之詞，直詰易盡，婉道無窮。衛宣姜無復人理，而君子偕老一詩，止道其容飾衣 服之盛，而首章末以〔子之不淑，云如之何。〕二語逗露之。魯莊公不能為父復讎， 防閒其母，失人子之道，而猗嗟一詩，止道其威儀技藝之美，而章首以〔猗嗟〕二字 譏歎之。蘇子所謂不可以言語求而得，而必深觀其意者也，詩人往往如此。
十七 州吁之亂，莊公致之，而燕燕一詩，猶念〔先君之思。〕。七子之母，不安其室，非 七子之不令，而凱風之詩，猶云〔莫慰母心。〕。溫柔敦厚，斯為極則。