加载中…
昔者紫柏可大師以刻藏因緣付囑大弟子密藏開公，復長水楞嚴寺為藏弆流通之所。二公淪逝，大業中圮。長老信州白法琮公仗緣藏事，行密而智圓，理通而事固，以精勤昭格人天，以精嚴軌範僧徒，以慈悲平等攝受四眾，所主雲興泉湧，如幻建立，為法為經，遺身耆事，不惜頭目腦髓，五十年如一日也。酉戌之交，劫火焚如，經坊淨場，弓刀擊戛。公曰：「吾以身殉寺，以寺殉經，以經殉佛，如火於稻葦，不相舍離，焚則俱燼耳。」淨掃佛殿，洞開經廚，寶相琅函，光影見昱。擎爐炷香，佛聲浩浩，遊騎隳突者，靡不瞪瞢愕眙，回翔引去，經像保全，退居紫柏院。今年乙未，公世壽八十矣。
蓋自大法垂秋，魔強法弱，邪師橫民，拈錐付拂，抹殺教典，胥天下浸淫風靡，而吳越間為甚。彼固曰：「上上根人，不應看教也。」修法華法三昧、證旋陀羅尼者，非南嶽天台乎？弘法界觀者，非文殊化身、疏雜華者，非華嚴菩薩乎？龍樹授如來記破有無宗，何以身入龍宮，廣造諸論乎？慈氏上升之後，何以徇無著之請，授八十行偈，誦十七地經乎？狂易相尋，聾瞽交煽，大鑒不用，外道譏訶紫柏，遂以無師遣斥，陵夷梟亂，至此極矣。佛滅後，諸天白大迦葉佛法船，欲破法燈，欲滅從法，人欲去行，道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法。紫柏師弟龍象蹴踏，惟以流通正法為能事，灼知末法人根，入邪見網，無智盲冥，應有今日也。公於斯時遙承法藏之托，悲湣淪墜，心沒憂悔，不得已而以慈心熏之，以密德鎮之，不立壇枿，不集朋徒，不延師匠。人知公耆年宿德，漚和柔軟，結粥飯侶，修嬰兒行，而不知其守法城，續慧命，以番然一老，當須彌寸絲之任。是為荷擔如來重擔，豈但紫柏之功臣，開公之善友哉！昔洪覺範譏寧□公，僧史以永明為興福，岩頭為施身，以覺範之賢，豈猶以興福、施身為下於習禪乎？吾謂永明一心為鏡，萬善同歸，此興福之大者，雖不言習禪可也。今但以營福歸公，斯不知佛法已矣，末法轉微，惡人力盛，將恐世界如墨穴而晝夜為大冥，經法滅熄，不待月光出世之後。
公幸少回願力多住，世間如寶掌和上，豈非末劫眾生之大幸，諸佛為作七勸橋者乎？余敬從四眾之後，發誠實言，代諸天之啟請，公應為取相眾生熙怡一笑也。
虞山逾繕那地，伽藍相望中，有真清淨僧，好學多聞，習禪明律，執白牙扇，搖松枝柄，為我方外友者，長老石林源公一人而已。大論言有四種僧：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。今之僧皆第二、第三種也。身口不淨，不別好醜，則無羞僧為多。舍利弗言僧有四不淨食：不口食，仰口食，方口食，四維口食。今僧食皆四不淨也。曲媚權勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，則方口食為多。公被服儒雅，兼綜油素，不畜盈長，不招徒侶。雀喧鳩聚之眾，非屏之也，香嚴水觀，湛如而已。蠅營蟻膻之席，非割之也，菜食清齋，泊如而已。開堂付拂，近在鄰並，朋徒歙集，利養衒曜，一燈暗晦，阡陌迢然，如觀劇戲，如見博奕，有諮問者，破顏微笑而已。
歲在乙未，世壽七十。古者德長年老，謂之長老。律中有二十夏至四十夏為上座，五十夏已上，一切沙門所尊敬為耆宿。如是者，非公不足以當之，而余竊於公有請也。今世間人七十曰「耆」，亦自稱為「老夫」。以千歲寶掌視之，則亦驅烏之歲耳。古之名僧大士，耆年宿德、表著四依者多矣。趙州年一百二十八，十方行腳，則七十已後，正其整理腰包，辦草鞋錢之日也。西域戒賢年一百有六，始為瑜伽等論授支那。三藏則七十上下，正其遠承彌勒，立法相大乘之日也。李長者報齡九十六，著《華嚴論》終，辭眾示寂，則七、八十之交，正其掛囊土龕，造論釋經之日也。若其軌範夷易、信而可遵者，有二人焉。晉之遠公梯航淨土年，在桑榆執經諷誦。我吳越之偁公揭厲戒律，冥齋行持，鬼神隨侍。以世壽計之，皆七十餘年。《易》曰：「君子進德修業，欲及時也。」將使公爭強角力，為塵勞攫之事乎？則公為已老。將使公護法利生，為莊嚴淨福之事乎？則公為方壯。然則世固不應老，而公亦不應以自老也。我聞一切眾生皆念生地佛，以報生地恩，故多住舍婆提。偁公，吾常熟人也，於本生地講導，同好律風，孔扇號毗尼窟。宅公繼偁而起，報恩所生，其以此土為舍婆提也。幸哉！吾有望矣。吾讀宋《高僧傳敘》，偁公救虎之地曰「海隅」，巫咸氏之遺壤，招真治之舊墟，古寺周圍不全，垝垣而已。間嘗與公撫陳跡之荒涼，歎寧公之筆妙，俯俯人代，流連太息。居今之世，道法熹微，鏃虎之毒箭滋深，覆肩之條衣永墮。耆年宿德，人天所仰，撈瀝晏濟，非公而誰？公可以幡然而起矣。
余犬馬之齒，長公四年，公蓋為偁之後身。余忝昔之同好，故於其降誕之祝，率此土眾生共啟請焉。抑又聞之，佛法五百年而一興。法運將隆，宗鏡再闡，漢東粟散之邦，湧現為蓮華佛國。余固尚父之耳孫也，願與公炷香佛前，翹勤以俟。以斯文為告報焉，其可也。