（盡言小周天）

夫道從煉已起手，次下手調藥，既了手行周天，三事非一也。已熟或坐或臥，不覺忽然陽生，即迴光返照，凝神入炁穴，息息歸根，此神炁欲交未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火吳。神炁既交，陽炁已定，又當忘息忘意，用文火養之。不息而噓不存，而照，方得藥產。但忘息即不能以火薰之，但用息即是不忘息，無不泯之，謂噓欲噓不覺之謂忘，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘。忘與照一而二，二而一，當忘之時，其心湛然，未常不照。當照之時纖毫不立，未常不忘，是謂真忘，真照也。此即謂之文火矣。文火既足，夜半忽然藥產神知，光透簾帷，陽物勃然而舉，即當采封運行，采運之時，存神用息、逆吹炁穴，謂之武火也。封沐歸根即用上文文火之法，照顧溫養，之謂之文火矣。但不在交媾與周天之時，俱是用文火之法，以時刻溫養之，而煉已之工，亦是用此法。不然不能還虛。然陽生謂之活子時，而藥產亦謂之活子時，兩段工夫當明次序。而運周天謂之周天子時，用火調藥煉藥謂之火之活子時也。然候者，亦非一說。不論陽生及藥產，但有炁動者，即為一候，以神用炁又為～候，此乃神炁會合之二候也。又曰：陽生為一候，而藥產又為一候，此乃藥炁所生之時節之二候也。故曰：二候采牟尼者，即此也。藥炁既產，往外采歸爐為一候，而爐中封固又為一候，亦謂之二候采牟尼。升降沐浴謂之四候，總謂之六候。此乃周天一時工法所用之六候也，候雖複，亦不必執著。不過是陽生，調藥，調到炁滿藥產時，采歸運行子午卯酉，歸根即是也。然其中候法亦要明白，當用呼吸變文武火之時候不明白，則文武不能如法。所謂火候不傳者，非不傳也，即此難言也。夫火是火，是候，豈混而一言之，其中文武火候，逐節工法，師所傳之日訣盡備此書。餘雖為增，自幼覓此道，厲志江湖三十餘年，方得全旨，後人有緣遇之，不要三日即明乎。斯道，則不為誣徒所惑矣。

華陽云：此篇重所言候者，非餘之好事也。因群書所言候者，前後混雜，則令人實難悟。余前文雖表六候者，尚不能訣人之疑，故添此篇以決同志讀群書候之疑病也。