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金剛般若波羅蜜經下篇 曲園居士 俞樾 注
「爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多 羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須 菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。 當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生巳。 而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有 我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所以 者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心 者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。 有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解 佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐 三菩提。佛言如是如是。須菩提。實無有法如來得阿 耨多羅三藐三菩提。 須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐 三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作 佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩 提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作 佛。號釋迦牟尼。 何以故。如 來者。即諸法如義。
若有人言。 如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多 羅三藐三菩提。於是中無實無虗。是故如來說一切 法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是 故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。 如來說人身長大。即為非大身。是名大身 。」
【此節所說。即非法非非法之義說。具前矣。】
「須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。 則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是 故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若 菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如 來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。 須菩提。若菩薩通達無我 法者。如來說名真是菩薩。」
【承上文而言。一切法即非一切法。所以然者。一 切法皆生於我也。有我則有人。有我有人。則有 眾生壽者。有如是一切。即有如是一切法。故必 先之以無我。誠能通達無我之法。則不言一切 法可也。即言一切法亦可也。經之大旨。在於即 住即降伏。而降伏其心。自無我始。故於此特發 明之。下文又云。知一切無我。乃此經之要義也。】
「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有 肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如 來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世 尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如 是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼 不。如是世尊。如來有佛眼
。
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如 是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河所 有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界 如是。寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中。 所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。 皆為非心。是名為心。 所以者何。須菩提。過去心不可得。見 在心不可得。未來心不可得 。」
【如來之五種眼也。眾生之三種心也。皆任舉以 明無我之旨。非義所重。】
「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以 用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以 是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。 如來不說得福德多。 以福德無故。如來說得福德多。」
【承上文通達無我法而言。法尚應捨。何論福德。 蓋既以無法為法。則亦以無福德為福德也。而 愚僧妄為增益。專以福德。誘勸眾生。失佛旨矣。】
「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。 如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。 即非具足色身。是名具足色身。 須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。 不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說 諸相具足即非具足。是名諸相具足
。」
【佛既以無我示人。又復說此者。蓋無我之中。又 自有我。此成佛之後。所以無實無虗。而在初發 阿耨多羅三藐三菩提心者。宜乎即住即降伏 之。以降伏為住。然後無我而有我也。此金剛經 之大旨也。】
「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是 念。何以故。若人言如來有所說法。則為謗佛。不能解 我所說故。須菩提說法者。無法可說。 是名說法 。
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來 世。聞說是法。生信心不。佛言須菩提。彼非眾生。非 不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾 生。是名眾生
。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為 無所得耶。佛言如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三 藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨 多羅三藐三菩提。復次須菩提。是法平等。無有高下。 是名阿耨多羅三藐 三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來 說即非善法。是名善法
。
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如 是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅 蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福 德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能 及。