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欽定四庫全書
明 魏濬 撰 □乾
乾健也天體幽□而不可窺於用處見健其用也聖人則天法天之用以為用故不言天而名之曰乾子夏傳曰元始也亨通也利和也貞正也孔氏疏云言乾禀純陽之性能以陽氣生物而得元始亨通使物性和諧各有其利貞正堅固而得其終是以君子法乾而行四徳 元亨利貞凡事物氣機自有此四截段數惟純陽至健自然做來始終完全恰好彖與文言其㫖自明若云大通而宜於正即虚了元利二字少此二段即有闕漏矣且如主張發念皆從健裏生出豈不是始亨通中之騞然中於理解和適物情豈不是利以此思之聖人之意更長四字是六十四卦權輿以後皆從此分去或得其一二段或具體而微或與之相反隨其象變形容取義離此四字不得標之於首自與諸卦有别 程子説坤卦云利字不連牝馬為義如云利牝馬之貞則坤只有三徳矣説見豫章語録玩此則乾四徳之義益明 元人首也按爾雅只訓作始如君曰元后民亦曰元元之類皆言首也因大哉乾元故訓曰大因善之長故訓曰善只是還他一始字更穏兩義自具 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧 乾是天之健處健故始物而實無其始為萬始所資既已有始則一條氣串下自有生長收藏段數為此叚數原已包裹在一元之内故節節生去不容止息耳資始統天總是一義分析不得故曰乃統天乾之始物無形雲行雨施似有形矣化機至此閼遏不住品物之形自然漸漸流出不見葉葉雕之物物鑄之逝者如斯而未嘗止 終始即是貞元若云聖人明得終始便隔一層聖人空明之體與天無二四徳之運亦是此中做出終終始始自於光中照映六位時成便如鏡中影子全無罣礙故能時乘六龍控御天道六龍一天也乾元以時成統天聖人以時乘御天統天者乾元之用御天者聖人之用也 六位各自有一終始在合之不外乾元之終始如潛龍若無潛内之元亨利貞四段便不成其為潛亢龍若無亢内之元亨利貞四段便不成其為亢六位時成分之則六合之則一得其一六龍畢一者何乾元是巳 六乾之位謂之六位六乾之徳謂之六龍有六箇時分即有六種聖徳謂之六龍可謂之一龍亦可聖人有乘於一位者有徧歴諸位者若是真龍則顔子之潛伊周之亢皆可謂之時乘皆可謂之御天前此品物流形變而愈有至此漸漸歸實而化於無性命太和自始亨以來各各禀受具足此時乃各正保合耳 張子曰太和之謂道此是人物受生一□真氣於此保合收得完滿堅固來年一元始物之脈又從此接起終而復始循轉不已萬物之資資此者也聖人之明明此者也 首即始也首出庶物是聖人獨乘一元以運變化於上至此治功成就不復有為而萬國自寧乾之生物全在春夏生長時畢力發舒顯布至秋冬只□前面的收藏向裏寂然無復潔齊相見景象聖人之首出者以此
説不得天行乾故曰天行健正見健者天之用與道家剛風之説自異若有頃刻停止頃刻便與天不相肖只為情緣欲根未能截斷時有竊發此是性體周流與天同運方能不息乾以不息為健壯以勿履為壯天授此心是陽精靈氣鍾結以天還天只在一㸃圓團團赤爍爍方寸地上不用他求自强不息即君子之健君子之天行若健行在天而君子以之天與君子本非一物於自何與 初九潛龍勿用 潛龍勿用陽在下也 此是聖人畫卦下手第一筆於此發潛義見惕躍飛亢皆從潛中變化亦皆於潛中寄體若下脚之初便有升騰氣燄一時漏泄都盡全無藏畜何以淵泉時出作霖天下為是真龍故能潛為是有用故能勿用陽非在下之物而能潛非至健者不能 九二見龍在田利見大人 見龍在田徳施普也二地位在地之上象田三人位象君子五天位象天在田之龍已有雨膏及物道在二不得不見見田已盡二之分矣若見飛龍亦以究其見之用非見之外復有求也 二之見龍惟舜孔足以當之舜見而飛孔子見而不飛然相魯三月幾有飛之功用徳施普矣若誅卯墮都跡不嫌亢其時然也鄒國猶有遺意此後見之一脈時□時見天下間被其文明之餘而不無時舍之歎在見之位止應以見之道處之乃欲强之而躍强之而飛求之於見之外無潛之退而反為亢之窮便不是時乘不是御天此真龍之所以難 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎 終日乾乾反復道也 居兩乾之間象乾乾在下卦之終象終日象夕天一日一周至三而日終矣至四而明日復始故曰終日曰夕旦晝之梏易知衾影之慚難釋君子之學日夕尤䖍文以不遑周以待旦孔以不寢故曰夜卜諸夢寐又曰宵有養惟危心法如此亥子之間認最真誰能不於此時放過 反復道是模寫乾惕之意然有二義一是反復以蘄合道一是反復於道之中全無走作 九四或躍在淵无咎 或躍在淵進无咎也