加载中…
《前書•高祖紀》：「二年，舉民間年五十以上、有修行、能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復勿繇戍，以十月賜酒肉。」《後漢•百官志》曰：「三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財救患及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。」《續漢書•禮儀志》注：「《孝經援神契》曰：『尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。』宋均曰：『三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。』應劭《漢宮儀》曰：『三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，天子獨拜於屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。』臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：『五更，長老之稱也。」《禮儀志》曰：「養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也（盧植《禮記》注曰：「選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。」）。皆服都紵大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂（《月令章句》曰：「三老，國老也。五更，庶老也。」）。其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至裨階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝噎在後。五更南面，公進供禮，亦如之。明日，皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。」譙周《五經然否》曰：「漢初，或云三老答天子拜。遭王莽之亂，法度殘闕。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：『養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。』詔從鈞議。」譙周論之曰：「禮，屍服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。」虞喜曰：「且據《漢儀》，於門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。」
《說文》曰：「饗，鄉人飲酒也。」家君曰：「鄉人飲酒謂之饗，然則鄉飲酒即古之饗禮。先儒謂饗禮已亡，非也。」
《漢書》曰：「非皇天所以鄭重降符瑞之意。」師古曰：「鄭重，謂頻煩也。」杜詩云：「三顧頻煩天下計。」亦謂鄭重之意。或以頻煩為頻數之頻，古無是訓，近俗有之。
《說文》所引諸說，上自孔子，下及兩漢，共二十八人。孔子說、莊王說、韓非說、左氏說、淮南王說、司馬相如說、董仲舒說、衛宏說、揚雄說、京房說、劉歆說、杜林說、賈侍中說、桑欽說、傅毅說、官溥說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽喬說、寧嚴說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。賈侍中者，賈逵也。許慎從逵受古學，故舉其官名。
陸放翁言：「昭德諸晁謂婿為借倩之倩，近世方訛為倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。」案：《方言》云：「東齊之間，鞏謂之倩。」郭氏注云：「言可借倩也。」放翁豈未之見耶？
姚令威曰：「宇文修有一古鼎，款識云：『輦酌宮』。」案：輦酌《漢書》作蓮勺，注：「音輦酌（古蓮輦同音），縣名，在櫟陽，去長安七十餘里。」《漢書》及《黃圖》、《舊事》、《宮閣名》諸書皆不云蓮勺有宮，博物如歐、劉，皆不能詳。《鍾鼎款識》載劉原父所藏《蓮勺爐銘》云：「蓮勺宮銅一斗鼎，下條重四斤十兩。五鳳三年正月己丑工渭城徐安守屬定昌造。」此又一蓮勺宮爐也，並載之以俟博雅。
《隋書•經籍志》：「《政論》六卷、《四人月令》一卷，漢大尚書崔寔撰。」案：東漢有尚書令、僕、丞、郎，不稱大尚書，《漢劉寬碑》陰有：「大尚書河南張祗，字子戒。」又《山陽太守祝睦碑》云：「辟司空府北軍中候，拜大尚書、僕射。」洪適《隸續》曰：「以其長於諸曹，故加大以別之。」
漢《冊禮鑒銘》曰：「吾作明鏡，幽煉三商，周列典祀，配像萬強。」徐獻忠曰：「古之冶鏡，取金氣盛而煉以三載或三月，以《周易》乾坤五五之數，故曰三商。」余案：《士昏禮》鄭《目錄》曰：「必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。」賈公彥曰：「商是商量漏刻之名，鑒諸陰類，煉之昏夜，故云幽煉。」徐氏之說殊不足據。商，《釋文》音嫡，《鑒銘》與強協，則讀為商量之商。先王父有句：「坐聽三商玉漏移。」或據《釋文》謂不當讀平聲，余據《鑒銘》以答之，或不能難。夏文莊《蓮漏銘》：「五夜宵三商定夕。」亦讀平聲。蘇子美云：「三商而眠，高舂而起。」則讀為嫡。
相書《占氣雜要》曰：「氣如連珠入闕門，為侍中。」
《東宮舊事》曰：「守鑰四人，對番上下，東宮門鑰在中庶子坊。」
《費鳳別碑》云：「司馬慕藺相，南容復白圭。」