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欽定四庫全書
劉子遺書巻四
明 劉宗周 撰
學言三
君子之所謂道者率性而已矣盈天地間皆性也性一 命也命一天也天即心即理即事即物而渾然一致無 有乎精粗上下之岐此所以謂中庸之道也故學以盡 性為極則盡性者道中庸者也療飢者取資於菽粟禦 寒者取適於布帛而天下之至味異采反寓於平淡之 中亦率性然也後之言道者視平淡為平淡於是妄意 所謂形而上者而求之虚無既遯有而入無又遯無而 入有有無兩遣善惡不立其究歸之斷滅性種以為神 竒則天下之真神奇矣譬之山珍海錯不可以療飢明 珠翠羽不可以禦寒然且率天下之衆而奔走之此佛 老之教所以惑世誣民流禍天下無己時也 萬起萬滅總是一念起滅聖人無念纔有念便是妄也 念亦有善乎曰克念作聖是也
身無妄動可乎曰無妄動易無妄念難心無妄念可乎 曰無妄念易無妄心難
天下之道感應而已矣隨感而應隨感而忘者聖人也 隨感而應隨感而止者賢人也隨感而應隨感而流者 常人也
語次多詭隨亦見主心之不一
或問㡬曰未有是事先有是理曰事幾未有是心先有 是意曰心幾先知之謂神故曰知幾其神乎
聖人之心廓然而大公物來而順應終身不動些子曰 有動乎戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞
小人閒居為不善只為惹却些子聖人勘之曰無所不至 主敬静也若言主敬便贅此主字
起一念固是惡除一念亦是惡然後念勝前念知道者 覺之而已
在性情上理㑹但有過不及可商如出手太粗應手太 急便是過不必到分數上争饒減也然間有太軟太弱 時總向廓然處討消息
升沉得失之際因感而動不能忘情前輩周寧宇每以 此自責看來此事大難克只因平日種孽既深按伏且 久雖有好見識好議論只將此種子䕶持在内全不挑 動根株如何得徹底廓清一日乗間又竊發矣臨境時 雖不至大段決裂然既有此病根則出手展足不免時 時掣肘當大利害便全身放倒耳朱子所謂隱㣲深錮 之疾最難瘳也今且作猛地覻破法直進一步何如 孟子稱舜一則曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕 逰其所以異於深山之野人者幾希及其聞一善言見 一善行若決江河沛然莫之能禦一則曰舜之飯糗茹 草也若將終身焉及其為天子也被袗衣鼓琴二女果 若固有之此等處真得古人之心看其禪代轉換處絶 無一絲罅隙渾然天地相似學者常將此氣象尋討本 心是如何便超超長一格去
人心一氣而已矣而樞紐至㣲纔入粗一二則樞紐之 地霍然散矣散則浮有浮氣因以有浮質有浮質因以 有浮性有浮性因以有浮想為此四浮合成妄想為此 一妄種成萬惡嗟乎其所由來者漸矣
本心湛然無思無為為天下主過此一步便為安排心 有安排因以有倚著有倚著因以有方所有方所因以 有去住有去住因以有轉換則機械變詐無所不至矣 人心之體氣行而上本天者也形麗而下本地者也知 宅其中本人者也三才之道備矣天曰神地曰祇人曰 鬼鬼藏其宅不可睹聞是名曰獨發竅於天神明著焉 成形於地徳行顯焉故君子慎獨而成位乎其中矣 先儒論靜坐有得云此是氣靜非心靜也予謂氣靜亦 好氣静正得涵養法孟子工夫全在養氣以此
好行小慧凡日用之間事事安排得好皆小慧之屬可 且放過
莫非命也順而受之正也莫之為而為莫之致而至如 斯而已矣受制焉僥倖茍免焉一為桎梏一為巖墻矣 莫非性也率而由之真也無為其所不為無欲其所不 欲如斯而已矣安排焉知故造作焉一為湍水一為杞 柳矣
孟子言盡心知性知天是悟境到頭處繼言存養纔著 修持邊此其悟境寔際終言夭夀不貳修身以俟方是 修之盡修之盡乃得悟之盡正是心盡處也其為物不 貳是自心本來家當盡心者盡此而已至此方謂之立 命方得親占地步在難矣哉只今一動一静間能不作 二畔否猛省
顔子喟然一歎是説自家屋裏話故不勝其苦孟子盡 心諸章猶是對塔説相輪然孟子晚年造詣如此所謂 學已到聖處也
人有恒言曰性命由一念之起滅一息之呼吸一日之 書夜推之以至百年之生死時然而然不期然而然莫 非性也則莫非命也今人専以生死言性命盖指其盡 處言也而漸易以七尺之成毁則性命之説有時而晦矣 孔子如天曽子如地顏子如斗柄建四時子思子五嶽 四瀆孟子則泰岱黄河之尊也
纔開口便佞安能動人纔措足便輕安能立徳
心放自多言始多言自言人短長始
應事之道順而已矣立心之道正而已矣盡性之道中 而已矣事天之道誠而已矣
後之學者毎於道理三分之推一分於在天以為天命 之性推一分於萬物以為在物之理又推一分於古今 典籍以為耳目之用神反而求之吾心如赤貧之子一 無所有乃日夕乞哀於三者而幾幾乎其來舍焉如客 子之過逆旅止堪一宿所謂疎者續之不堅也當是時 主人貧甚尚有些子靈明可恃為續命之膏又被佛氏 簒據之則益望望然恐曰我儒也何以佛為哉并其靈 明而棄之於是天地萬物古今典籍皆闞亡而返求其 一宿且不可得終望門持鉢以死嗚呼悲夫