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欽定四庫全書
明 吕柟 撰
中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也葢得正則得所止得所止則可以𢎞而致於大樂正子顔淵知欲仁矣樂正子不致其學足以為善人信人志於仁無惡而已顔淵好學不倦合仁與智具體聖人獨未至聖人之止爾 大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至於此其視聖人恍惚前後不可為之像此顔子之嘆乎 高明不可窮博厚不可極則中道不可識葢顔子之嘆也君子之道成身成性以為功者也未至於聖皆行而未成之地爾 大而未化未能有其大化而後能有其大知徳以大中為極可謂知至矣擇中庸而固執之乃至之之漸也惟知學然後能勉能勉然後日進而不息可期矣 極其大而後中可求止其中而後大可有大亦聖之任雖非清和一體之偏猶未忘於勉而大爾若聖人則性與天道無所勉焉 不得已當為而為之雖殺人皆義也有心為之雖善皆意也正已而物正大人也正已而正物猶不免有意之累也有意為善利之也假之也無意為善性之也由之也有意在善且為未盡况有意於未善耶仲尼絶四自始學至成徳竭兩端之敎也天理一貫則無意必固我之鑿意必固我一物存焉非誠也四者盡去則直養而無害矣妄去然後得所止得所止然後得所養而進於大矣無所感而起妄也感而通誠也計度而知昏也不思而得素也事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研之精義入神然後立斯立動斯和矣 博文以集義集義以正經正經然後一以貫天下之道 将窮理而不順理将精義而不徙義欲資深且習察吾不知其智也 君子於天下達善達不善無物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者過雖在人如在已不忘自訟共悦者善雖在已葢取諸人而為必以與人焉善以天下不善以天下是謂達善達不善 責己者當知天下國家無皆非之理故學至於不尤人學之至也 學者四失為人則失多好高則失寡不察則易苦難則止學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所事不踰衣食之間燕㳺之樂爾 知至學之難易知徳也知其美惡知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以問同而答異以此 洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有知有如時□之化者當其可乗其間而施之不待彼有求有為而後教之也 道以徳者運於物外使自化也故諭人者先其意而遜其志可也葢志意兩言則志公而意私爾有受教之心雖蠻貊可教為道既異雖黨類難相為謀 大人所存葢必以天下為度故孟子教人雖貨色之欲親長之私達諸天下而後已
至當之謂徳百順之謂福徳者福之基福者徳之致無入而非百順故君子樂得其道 浩然無害則天地合徳照無偏繫則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則□神合吉凶天地合徳日月合明然後能無方體能無方體然後能無我 禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義葢大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大徳不踰閑小徳出入可也斯之謂爾未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下修己以安人修已而不安人不行乎妻子况可愾於天下 制行以已非所以同乎人必物之同者已則異矣必物之是者已則非矣 能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心 易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉 仁通極其性故能致養而靜以安義致行其知故能盡文而動以變 義仁之動也流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁者於義或害 大海無潤因暍者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天安土所居而安不累於物也 愛人然後能保其身能保其身則不擇地而安不擇地而安葢所達者大矣大達於天則成性成身矣 上達則樂天樂天則不怨下學則治已治已則無尤 不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其徳不私其身故乾乾自强所以成之於天爾 君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物故大人有所不與 匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡者爾 大人者有容物無去物有愛物無狥物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣 志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣乆徳性久故曰可乆又曰日新 金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可乆可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也逺矣 無不容然後盡屈伸之道至虚則無所不伸矣君子無所爭知幾於屈伸之感而已精義入神交伸不爭之地順莫甚焉利莫大焉 天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也 將致用者幾不可緩思進徳者徙義必精此君子所以立多凶多懼之地乾乾徳業不少懈於趨時也 知徳之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎徳行又以尚辭為聖人之道非知徳達乎是哉