加载中…
顓民近欲學刻印，餘謂此秦書八體之一，謂之摹印，古人小學之一端也。古摹印，既有師法，故文字精雅。為物雖小，而可與鼎彝碑版同珍，後人為之不能及也。不講小學，不能作篆書、隸書故也。因舉古今人論印之論，撮其大略，並溯源於篆書之法，以告顓民。丁未正月，蘭甫書。
篆書之體有三：一曰古文（倉頡始作之，周太史籀所作曰籀文，較古文筆畫稍繁，亦可謂之古文），《說文》重文所載，及世傳古鍾鼎彝器銘字是也；二曰篆文（秦丞相李斯作），亦謂之小篆（籀文謂之大篆，故秦篆謂之小篆），《說文》正體字是也；三曰繆篆，世所傳古銅字是也。漢《延光殘碑》、《張遷碑》、《韓仁碑》額，即繆篆體，漢、晉銅器及瓦當文、磚文，亦多作此體。
摹印以繆篆為字主，而繆篆仍當以小篆謂根本。小篆之有《說文》，猶楷書之有《康熙字典》。《說文》所無之字，作小篆不可用，猶字典所無之字，作楷書不可用也。《說文》雖無，而小篆碑版有之，則亦可用（如秦碑有“詔”字，漢《少室石闕》有“佐”字，漢碑額有“銘”字，皆《說文》所無），猶字典雖無，而楷書碑版有之，亦可用也。小篆碑版之字，不盡合《說文》，作篆者可仿之（如大徐本《說文》卷末所載，篆文筆跡相承，小異諸字是也），猶楷書碑版之字，不盡合字典，作楷者可仿之也。唯碑版字間有太怪、太謬者，不宜仿耳（怪者如《碧落碑》，謬者如李陽冰《城隍廟記》，以“目”字為“日”字之類）。
繆篆之體，方正縝密，其字較小篆有省、有變，而苦無專書，唯玉古印譜求之，然字不能備也。（世俗所行《六書通》，不可依據，《漢印分韻》較勝。）昔人言，當仿漢隸字體，而仍用篆書筆畫，此語蓋得之矣！凡作印，先檢《說文》，識其字從某，從某，然後酌其章法。如盡依《說文》，覺其窒礙，宜有省變，則仿漢隸之體為之可也。省變非但指全字而言，偏旁皆可仿之，故欲知漢隸省變，當先識《說文》正體。
隸書較之篆書有省變太甚者，如“水”旁作三點是也。繆篆偏旁亦可作三點，然必須字字相稱，否則仍當作水。舉此一字，餘可類推。
考漢隸當檢顧氏《隸辨》（宋人有《隸韻》、《漢隸字源》二書，《隸韻》刻本失真，《漢隸字源》之字，《隸辨》已盡收，而更收近代所出碑字，故最為全備）。《隸辨》每一字載數體，大約以第一體為最正，其注論篆隸之流變，亦可參究。
《說文》所無之字，作小篆，當假借。至繆篆，在不必盡拘《說文》，繆篆本非《說文》字體故也。如俗字，繆篆亦不可用，但欲知假借及字之雅俗，正不易耳。
作古文篆，當據《說文》所載，及《博古圖》等書，取其字易識者用之，難識者勿用。以上所論，乃字體也。既知字體，當講求作字家法，此非多見古碑版，不能知也。
篆書碑版，以《石鼓》為最古，相傳以為周鼓，蓋籀文也。其字大小不等，方圓斜整不拘，然有疑為宇文周時物者。唯秦碑實為小篆之祖，今傳於世者有《琅邪》、《泰山》二碑殘字。《嶧山碑》亦有宋人刻本。《嶧山》前段韻語字體皆方，後段詔書及《琅琊》、《泰山》殘字（二碑殘字亦皆詔書）皆稍圓。至漢碑篆書，則多方體，有頗近繆篆者。吳《天發神讖碑》更方，而有棱峻厲極矣。唐李陽冰書，則純用圓轉之筆，宋僧夢英、郭忠恕皆陽冰嫡派。
夢英與郭忠恕論篆書有雲“撓而無折”，又雲“方上圓下”，二語最得陽冰家法。“方上圓下”如“口”字是也，下圓是一筆撓轉，上兩角方，則兩筆所湊合也。凡陽冰書，方者是湊合處，非一筆所接折，故曰無折。
篆書筆畫兩頭肥瘦均勻，末不出鋒者，名曰“玉箸”，篆書正宗也。其垂筆末漸肥大，如漢《尹宙碑》額，或出鋒如《天發神讖》，皆非小篆正派。
篆書筆畫兩頭有圓者、有方者。其圓者，秦碑是也；方者，《天發神讖》是也。
篆書有不垂腳者，有垂腳甚長者，唯二李（李斯、李陽冰）最為適中。
楷書筆鋒全露，隸書稍藏，篆書更藏。然鋒雖藏，而意仍在也。其有起、有應，正與隸楷同。如“艸”字兩“屮”，形雖同而精神則左右相顧，即“屮”字兩旁亦然，並非兩邊如一，有似印版也，非深於此道者不能知也。
作篆以雅正為尚，李陽冰《謙卦》，奇形迭出，殊不足尚。至夢英十八體之惡劣，更不待言矣。作印固當學篆書，且當學隸書，古印往往似漢隸。
古人名印，其文曰“姓某”、曰“姓某印”、曰“姓某之印”、曰“姓某私印”、曰“姓某印信”。二名則曰“姓某某”、曰“姓某某印”，其印字在姓下，回文讀之也。單名者不得回文讀也。有稱臣者，曰“臣某”，二名則曰“臣某某”，不加姓，亦無“之印”、“私印”等字。今人作印，稱臣又加姓與印字，非古法。
古人字印曰“姓某某”，後人多不加姓，又加“氏”字者，曰“某氏某某”。近有以姓名字合為一印者，有雲“某某一字某某”者，皆非古法。
古多兩面印，一面姓名，一面曰“臣某”（凡稱臣者必兩面印），或一面姓名，一面姓字，亦有一面姓名，一面作吉語，如“大年”、“長幸”、“日利”、“常富”、“長樂”之類。