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印章之道，先識篆隸；識字之序，先其秦篆、漢隸之易者，後其古文、籀文之難者。秦篆之書，如許叔重《說文解字》十四篇，徐鉉《說文集注》，徐鍇《說文解字係傳》四十卷，郭忠恕《汗簡》八卷，張有《復古編》二卷、《五聲韻》五卷，周伯琦《字原正訛》、趙古則《六書本義》，文征仲、陳師道、許元復所定《五經正文》，沈延銓《正韻篆》，陳思孝《篆法偏旁點畫辨》。漢隸之書，如婁機《漢隸字源》六卷，劉球《碑本隸韻》十卷、《紀原》一卷，田汝耔重刊《漢隸分韻》七卷，洪適《隸釋》二十七卷、《隸續》十六卷、《隸傳》十卷，國朝我郡顧靄吉《隸辨》八卷。古文、籀文之書，如《倉頡十五篇》，夏竦《古文四聲韻》五卷、《宣和博古圖》六十卷，呂大臨《考古圖》十卷，薛尚功《款識》十卷、《重廣鐘鼎篆韻》七卷，朱雲《金石韻府》五卷。卞袞《古器銘釋》十卷，李登《摭古遺文》，魏校《六書精蘊》六卷，吳元滿《六書總要》五卷，考點畫以知其體制，繹訓詁以明其義理。字既識矣，當習書法，學書之要，先務執筆。今列其法於左：
五指密比握管，筆行則緊，筆住則寬。
指尖遠掌寸許，掌心如握卵然。
五指不參差。
腕，《玉篇》云：「掌後，節中也。直，節中不曲也，亦謂之腕豎。手心向心向左，腕側立而不覆。蓋腕曲則覆，腕直則豎，而指不齊、掌不豎，則腕自曲，指齊掌虛，則腕自直。
食指單鉤，則力不足，故須中指雙抱其管，而名指、小指拒之。
腕著紙，則運動拘攣，而不能舒展。
非於節中轉動也，動則管欹而鋒不正矣。謂指用力，則節中筋緊而筆行，指不用力，則節中筋寬而筆欹，筆之行止，係乎腕筋之寬緊，似乎腕運其筆者，此已自覺，而人不見也。指之用力，指亦不動，人亦不見，而已自知。論其源，則指先緊，而腕筋之緊隨之。故腕運筆，即係指掌筆。前人謂當以腕運筆，不當以指運筆者，此以腕指之搖動為運，恐指之搖動非，而腕之搖動亦非也，此以《玉篇》掌後、節中為腕言之也。梅宣城《字彙》又云：腕臂之中，節也。夫中節，則掌後肘前之小臂一節也。世人腕著紙，則腕不能運，而唯搖動其指亦書之，點畫皆偏矣。懸腕，平懸於半空，前後左右，遲速高下，遊行自在以運之，指但齊而緊握其管，初八所搖動，然而管卓立而鋒自正矣。故曰當使腕運，而指不知也，此以臂之中節為腕言之夜。二者似異，而實同也。
臂不懸，則不能運，此即懸臂也。指緊，則大臂之筋亦緊，故運臂者，即運腕葉。然而字愈大，則大臂之筋愈緊，故不曰運指、腕，而曰運臂。
鋒在點畫中行，管須卓立，稍有欹側，鋒即偏矣。
無垂不縮，無往不收。八分正書，有出鋒處，篆隸無之。
心正、身正、手正、管正，然後畫正、豎正也。
低則不舒，高則無力。
胸無一事，安閑自適。
氣靜神閑，天機動蕩，疾徐高下，左右咸宜。
艱澀拘苦，疲憊黯淡者，寒酸閉塞之夫也。規模宏壯，色澤鮮明，佩玉冠裳，方是台閣氣象。
右皆前人之要法，執筆無謬，然後可臨摹篆隸名碑。史籀《石鼓》，孔子《比干》、《季劄墓銘》，李斯《泰山》、《嶧山》、《秦望山》、《之罘山》碑，趙州《壇山石刻》、《碧落碑》，漢高帝《大風歌》，李陽冰《新亭銘》，《先侍郎》皆篆碑也。西漢《五鳳二年刻石》及建平《郫縣》、東漢《何君閣道》及《路君闕》，皆隸碑也。而崔子玉書《張平子碑》，以篆書而作隸體，與摹印篆相合，雖碑變體，而篆刻家亦宜玩味者也。。
書法既得，當玩秦漢印文，以究摹印篆之道，《宣和印譜》，明正、嘉間不傳。宋元至今，有楊克一《集古印格》、王厚之《復齋印譜》、王俅《嘯堂集古錄》顏叔夏《古印譜》、薑夔《集古印譜》、吾丘衍《學古編》、趙孟頫《印史》、楊遵《集古印譜》、陶宗儀《古人印式》、葉景修《漢唐篆刻圖書韻釋》、隆慶間海上顧從德《印藪》康熙間長沙吳觀均《古印譜》。觀曆朝之印，則知何式始於何朝，後人仿古，不容纖毫雜混矣。而其至要者，在知代有升降，因之氣有厚薄，篆隸分正之體屢更，則印文之中，自爾參雜流露，如鐘鼎、籀文之法多，斯篆、邈隸之法少者，秦也。斯篆、邈隸融洽為一，逼真摹印篆法者，西漢也。以分書參斯篆，而邈隸之法減者，東漢也。斯篆、邈隸之法少，八分、章程之法多者，六朝也。小篆、章程之法融八分微，而邈隸絕者，唐也。稍得小篆、章程之意，並無隸、八分者，宋也。稍復斯篆，絕隸法，略參八分、章程之意者，元也。步趨籀、斯大小篆，或用八分、章程法，絕少邈隸之意者，明也。