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欽定四庫全書 詩解頤卷三 明 朱善 撰 大雅三 文王首章 此章之意約言之而四句已足惟周公告戒其君言有 盡而意無窮故反覆申之其徳之顯即於昭之謂也其 命之時即維新之謂也其陟降在帝左右即文王在上 之謂也然於昭以言其神而不顯又言其徳何也葢周 家天命之新固本於文王之徳尤本於文王之神其徳 之顯自其在人者言之也其神之昭自其在天者言之 也光於四方顯於西土此其徳之在於人者然也其氣 發揚於上為昭明此其神之在天者然也文王生而其 徳昭著既足以膺天命之眷顧没而其神之昭明尤足 以基天命於悠久方其以徳而受命文王與天猶二也 及其昭明而在天則文王與天一矣惟其神之昭於天 也故周之為國雖舊而周之受命則新斯命也非文王 一人之命乃周家一代之命也其神之在天相與為無 窮則其命之在後嗣亦相與為無窮文王之神即天之 神也上帝之命即文王之命也上帝之陟降無一時而 不監於人文王之陟降無一時而不同於帝則為後王 者豈可謂天之高高在上而不吾察文王之神杳㝠恍 惚而不吾知哉此章雖不言畏敬而不可不敬畏之意 隠然已見於言外矣 二章 亹亹猶勉勉自聖人言之則純亦不已之謂也惟其徳 之不已故其令聞亦不已惟其令聞之不已故天命之 亦不已由其身以及其子由其子以及其孫而又及於 無窮使其本宗百世而為天子支庶百世而為諸侯則 可謂盛矣而又以為有是君不可無是臣也故又及其 臣子使凡周之士其傳世亦無不顯者焉此詩言不顯 者三有周不顯自聖人言之也不顯亦世與世之不顯 自臣子言之也上章以徳言此章以世言惟其徳之顯 是以其傳世亦顯也上章言文王之徳之神此章以下 専言徳者周公告戒成王固欲其法先王之顯徳保上 天之顯命非但欲其求之窈㝠恍惚而已也 三章 翼翼者勉敬之謂勉即文王之亹亹也敬即文王之緝 熙敬止也文王之徳莫盛於此故文王之臣子亦無不 取法於此而有是勉敬焉勉則能自强而不息敬則能 主一而無適以之為已而身以修以之事君而國以治 其謀猷如此宜其傳世之無不顯矣故又歎美之曰美 哉此衆多之賢士而生於此文王之國也以多士而生 王國謂非天命之保佑不可以王國而克生此多士謂 非聖化之造就不可由天命之保佑而多士以生由聖 化之造就而王國克生則信乎足以為周之楨幹矣牆 非幹無以立國非人無以一此濟濟然之多士乃文王 之所賴以安也 四章 穆穆者深逺之容著於外敬者戒懼之意存於中外深 逺而内戒懼則表裏之如一既緝續而又熙明則始終 之無間此文王之敬所以與天合徳也文王之受天命 以其敬也商紂之失天命以其不敬也文王惟不已其 敬是以大命集焉商紂惟不已其惡是以大命去焉天 命之去就既殊則天位之隆替亦異而啇之孫子遂臣 服於周矣雖有子孫千億之衆其若天命何哉 五章 膚敏以言其才之美裸將以言其職之共黼冔以言其 服之常以商之士而服商之服若不改昔日之舊也然 以其膚敏之才而奔走於周王之廟則今日之命非復 昔日之命矣於是呼王之藎臣而告之曰得無念爾祖 文王之徳乎使爾而不念厥祖則將墜厥緒而爾之臣 子又將服周之服而助祭於他人矣藎者忠愛之篤惟 其忠愛之篤是以欲其監戒之深也 六章 此章言法先王而修徳配命則福自我求若此其易也 不法先王而修徳配命則失衆失國又若彼其難也為 後王者可不以文王為法而以商為監哉 七章 遏爾躬者商後王之所以自絶於天也宣昭義問者商 先王之所以克配上帝也二者不可不折之於天然上 天之事無聲臭之可聞孰得而測之哉惟取法於文王 則法其緝熙之敬而上有以得天心法其亹亹之誠而 下有以得人心萬邦且作而信之矣我将之頌曰畏天 之威畏天即所以畏文王也又曰儀式刑文王之典法 文王即所以法天也天與文王一也 大明首章 天果不可信乎在下者有明明之徳則在上者有赫赫 之命未嘗不可信也天果可信乎夏有昬徳而商受之 商有昬徳而周受之其去就無常又未嘗必可信也惟 天之不可信此為君之所以不易也紂居天位為殷之 正適而乃使之不得挾四方而有之者葢天命未絶則 為天子天命既絶則為獨夫故也 二章 由父母家言之則曰來嫁由夫家言之則曰嬪于京維 徳之行者王季以明徳而治乎外大任以淑徳而治乎 内乾健而坤順陽唱而隂和其志意無不同也有王季 以為之父有大任以為之母此文王之所以聖也有文 王以為之父有大姒以為之母此武王之所以聖也 三章 聖人之徳敬為大泛言之而為徳切言之而為敬敬者 徳之輿也無敬則徳不行聖人之敬上與天心合下與 人心合故以之事天非有心以求福也而自足以來多 福以之治人非有心於求媚也而自足以受方國其徳 之不回即其心之敬者為之也使此心之敬有一毫之 空闕一息之間斷則不可謂之不回矣 四章 天命必有所厭也而後有所集以六百年之商將欲革 其命而新之非監視之久而眷顧之深夫固不輕集也 天命既集於文王則文王之配豈人力之所能為哉洽 水之陽渭水之涘有聖女焉天實擬之以為聖人之配 也而天命之集於周益可信矣 五章 俔天之妹言其猶天之女也納幣為昬禮之始親迎為 昬禮之成文定厥祥敬其始也親迎于渭敬其終也造 舟為梁重其事也不顯其光賛美之詞也 六章 有大任以為之母有大姒以為之婦故謂之纉言女徳 之有繼也既生文王於前又生武王…