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《書譜》云：「羲之入都，臨行題壁，子敬密拭除之，書易其處，私為不惡。羲之自都返，見曰：『吾去時真大醉也。』敬乃內慚。」又言：「謝安素輕子敬之書，子敬嘗作佳書與安，謂必存錄，安輒題後答之，敬深以為恨。」之二說者不知所自出，大約俗傳，非事實。按右軍癸亥生，當西晉惠帝太安二年，至甲辰生大令，為東晉康帝建元二年，至穆帝永和九年，大令年十歲，會蘭亭尚不能成詩。永和十一年春，右軍辭官誓墓居會稽，是後斷無入都理。是右軍入都，至遲亦永和十年，大令年始十一，焉得有拭除父書而別作之事乎？謝安長於大令二十四歲，大令始仕，係為安衛軍長史，太元中建太極殿，安欲大令書其榜為百世光，卒以難言而不敢逼，是其極重大令，又焉得不存錄大令佳書？題後答之之事，況安為大令父執，已又係其故吏，即不存錄其書，又何至深恨耶？大令臨命時，自言唯念及辭郗氏婚事，深為疚心，則其他行檢無瑕可知。且南朝深重禮教，東山絲竹，尚貽譏議，以靈寶之悖逆，聞呼溫酒，遂伏地流涕不可止，沅自稱勝父，如虔禮所述乎？恣意汙蔑，是不可以不辨。至《玉潤帖》，世皆署為右軍，以予審之，實臨海太守凝之書也。右軍卒於辛酉，當穆帝升平五年，大令年十八。升平三四年間，右軍致周益州書有「唯一小者尚未婚，過此一婚，便得至彼」之言，未婚之小者，即斥大令。前此升平一年，《旦夕都邑帖》止言「無奕外住仁祖日往」，尚不及蜀中山川諸奇，嗣有《省足下別疏》及《年政七十》二帖，始訂遊目汶領峨眉之約，最後乃言「待小者婚乃能至彼」，《十七帖》有云「吾年垂耳順」，其時想已五十七八，故知是升平三四年間書也。不一二年，右軍遂厭世焉，得見大令之小女玉潤，且言發痼，痼疾少有差耶，臨海奉五斗米最虔。帖稱家長，是固兄之稱耳。其書視右軍差斂，而姿態遠遠遜，又其辭愚愨，非臨海不至是也。若《保母帖》，乃越僧得之以五百金，賣與韓侂胄者。書必出大令，或其時大令書尚多，集字精刻以誑侂胄未可知也。右軍卒辛酉年五十九，至哀帝興寧三年乙丑，右軍僅六十三，而李氏顧七十，是長於右軍七歲。右軍七兒一女，皆郗夫人生，帖言同生則自有妾媵，然東床坦腹，右軍尚少焉，得有妾反長於婿至七歲之多耶？
古人論真行書，率以不失篆分意為上。後人求其說而不得，至以直點斜拂形似者當之。是古碑斷壞，彙帖障目，筆法之不傳久矣。南唐祖本，宇內罕覯，潭絳大觀寶晉諸刻，具體宋人，停雲鬱岡，悉成趙法，即華亭力排吳興，而戲鴻不乏趙意，良由勝國盛行趙書，摹鐫路熟，雖從真跡上石，而六朝筆妙已不可見加。華亭選帖之時，甫逾強仕，字尚無筆，鑒復有舛。故《旱燥帖》《虎兒書》《告淵朗帖》《東山帖》《謝莊詩帖》《離騷經》《文皇哀冊》，皆中嶽書。《先墓帖》中唐人書，《黃耆帖》景度書，《思想帖》《秋深不審帖》，皆吳興書。《樂志論》《帝京篇》皆偽書，悉令竄入。其真跡唯《出師頌》《保母志》，南庫本《十三行》，朱巨川《告身》《祭侄文》，劉中使《新步虛詞》，尚可以意推見雙鉤懸攬指實掌虛之妙，為足重耳。大凡六朝相傳筆法，起處無尖鋒，亦無駐痕，收處無缺筆，亦無挫鋒，此所謂不失篆分遺意者。虞、歐、褚、陸、李、徐、顏、柳、范、楊，字勢百變而此法無改。宋賢唯東坡實具神解。中嶽一出，別啟旁門。吳興繼起，古道遂湮。華亭晚而得筆，不著言詮。近世諸城相國祖述華亭，又從山谷「筆短意長」一語悟入，窺破秘旨，雖復結構傷巧，較華亭遜其遒逸，而入鋒潔淨，時或過之。蓋山東多北魏碑，能見六朝真相，此諸城之所以或過華亭也。今觀榮邸書，雖撫戲鴻木本，而筆勢逆入平出，江左風流，僾然若接不受，氈墨之愚，可謂諸城而後，再逢通識者已。鐵香得之，裝池見示，故欣忭而記之。同觀者張翰風彥惟竹林容瀾止來止昆玉，徐仲平魏會容葉東卿方彥聞胡蘇門。