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予未第時，未嘗作詩。余天順己卯赴會試，夢至一寺，老僧出卷求題，予為一闕與之。既覺，猶記其半云：「一片白雲，人留不住。一坐湖山，人移不去。翠竹吟風，蒼松積雨，此是怡情處。」及下第歸，讀書海寧寺，僧文公出《白雲窩卷》求題，宛如夢中。癸未會試，嘗夢人贈詩云：「一篙春水到底渾，入指不見波濤痕，霹靂為我開天門。」至期，貢院火，蓋術家有「霹靂火」之名，而「到底渾」，「不見痕」，如其兆矣。成化癸巳，初入職方，夢訪李閣老，題其壁云：「浴日青山雨，文天碧海霞。臣言甘主聽，騎馬夜還家。」戊戌在武庫時，夢為小詞云：「風剪剪，花枝偃，鈴索一聲驚臥犬。可人期不來，半窗明月珠簾卷。」乙巳居憂時，夢為一詩云：「海中種珊瑚，遠意為兒女。十年失採掇，一枝遽如許。」俱未解其何謂也。
郊壇天地合祀，自唐、宋已如此，而制度有不同耳。唐合祭非定制。宋南郊北郊，各有壇壝，每歲祭天，凡四舉，如祈穀、大雩之類，皆不合祭。惟冬至合祭天地，三年一舉耳。本朝無北郊，每歲孟春，天地合祭於南郊，名天地壇。壇上又有大祀殿，以為行禮之處。聞議禮之初，高皇以義起之，儒臣莫能奪也。宋朝最多名臣碩儒，而其制禮亦多難曉。如祭天於圜丘，而從以五方之帝，則凡本乎天者無不在矣。又有所謂感生帝之祭，感生，謂如以火德王，則祀赤帝也。祭地於方澤，而從以嶽鎮海瀆，則凡麗乎地者無不在矣。又有所謂神州地祇之祭，即京畿土地也。程子嘗言，既祭社，則城隍不當祭。不知於此等大處，何獨無議論，抑嘗有之而莫能回邪。
嘗讀《召南》，至《野有死麇》一詩，以其類淫奔而疑之。然以晦庵先生之所傳註，不敢妄生異議也。近觀王魯齋《二南相配圖》，乃知古人先得我心之所同然矣。蓋魯齋以《二南》篇名各十一篇，《召南》之《甘棠》，為後人思召伯而作。《何彼秾矣》為《王風》之錯簡，《野有死麇》為淫詩，皆不足以與此。其大意以為今詩三百五篇，豈盡定於夫子之手，其所刪者容或有存於里巷浮薄之口，漢儒取以補亡耳，於是配以為圖。其見亦卓矣。使魯齋生於晦庵之時，得與商確，能不是其言乎？《甘棠》、《阿彼麇矣》二篇，則非予識所能到也。
醫書言瘦人驟肥，肥人驟瘦，皆不久。同年薛為學登進士時，體甚肥，及為御史，忽爾瘦削。未幾，公幹鄖陽，一疾而歿。聞歿時，身軀縮小如十餘歲小兒。此尤可異也。
徐州百步洪、呂梁上下二洪，皆石角巉巖，水勢湍急，最為險惡。正統間，漕運參將湯節建議於洪旁造閘積水，以避其險。閘成而不能行，遂廢。成化六年，工部主事郭昇鑿百步外洪，翻船石三百餘塊，又鑿洪中河道，累石修砌外洪堤岸一百三十餘丈，高一丈。八年，主事謝敬修砌呂梁上洪堤岸三十六丈，闊九尺，高五尺；下洪堤岸長三十五丈，闊一丈四尺，高五尺。二十一年，主事費瑄修砌呂梁上下牽纜路若干丈，皆便民美跡。而三人皆遭謗議，遂至坎坷。蓋誌於功名者，多不避小嫌；無所建立者，輒生妒忌，當道者不能察，則輒信不疑，而廢棄及之。知巧者遂有所懲，而因循歲月，雖有當為之事，一切遜避，以免謗議矣。嗚呼，仕道之難如此夫！
王忠肅公翺，一日入內府，主事某從至左掖門，附名。主事書云：「吏部尚書王，主事某入。」忠肅叱之云：「汝知敬我，不知敬朝廷邪？君前臣名，汝不聞乎！」使書名而入，立候東閣下。主事在左順門旁，與一舊識內豎談笑自若，公遙見之，呼主事問曰：「曾讀《論語·鄉黨篇》否？」主事以曾讀對，公曰：「『過位，色勃如也』，如何說？此地豈是你嬉笑之所，後生如此輕薄邪？」蓋奉天門御榻在焉，左順去奉天不遠，故忠肅云。然其敬慎如此，忠肅之謚，可無愧矣。
憲宗皇帝受終日，英宗遺言「免用宮嬪殉葬」。此最盛德事。故憲宗賓天，亦有命不用，遵先訓也。於戲！英宗一言，前足以杜歷代之踵襲，後足以立萬世之法程。自《黃鳥》興衰之後，僅見此耳，豈非不世出之明君哉。
宋朝臣寮受恩典者，皆上表謝恩。凡上尊官皆用啟，故當時有《王公四六語》、《四六嘉話》等書，大率駢麗之文、褒諂之語，其於治體無補。本朝表箋，皆有官降定式。惟每科狀元率諸進士《謝恩表》及公侯伯初封《謝恩表》，出自臨時撰文。上朝廷封事謂之奏，上親王謂之啟，亦皆直陳其事，不用四六體。是以文臣文集中，無作啟者。去華就實，存質損文，亦士習一變也。前代公移多繁文，洪武初，亦有頒降芟繁體式。職方掌邊務，覆奏封事頗多，事必引援經史，斷以大義，比諸司章奏，稍涉文墨，蓋故事因襲如此。至何行宜掌司時，一奏之中，引經大半，而處置事體處，反欠精神。人頗厭之。予竊以為邊方有事，只須斟酌事體，非賣弄文學時也。故凡覆奏本，止是就事論事，不急繁文，一切損之。惟本部有所建明，及評議議事條件，應引經史者，略引為證，庶使詞理簡明，盡對君之體。聞天順間，職方奏內引《書》曰：「惟事事乃其有備，有備無患。」一兵書抹去「乃其有備」四字，云：「何用如許字？」該司云：「此經句，不可去也。」兵書以輕薄叱之。諸司聞之，以為笑談。