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道餘錄序
余曩為僧時，值元季兵亂，年近三十，從愚庵及和尚 于徑山習禪，學暇則披閱內外典籍，以資才識。因觀 河南二程先生遺書，及新安晦庵朱先生語錄。三先 生皆生趙宋，傳聖人千載不傳之學，可謂間世之英 傑，為世之真儒也。三先生因輔名教，惟以攘斥佛、老 為心。太史公曰：世之學老子者則絀儒，學儒學亦絀 老子，道不同不相為謀。古今共然，奚足怪乎？三先生 既為斯文宗主，後學之師範，雖曰攘斥佛老，必當據 理，至公無私，則人心服焉！三先生因不多探佛書，不 知佛之底蘊，一以私意出邪詖之辭，枉抑太過，世之 人心，亦多不平，況宗其學者哉？二程先生遺書中，有 二十八條。晦庵朱先生語錄中，有二十一條，極為謬 誕，余不揣，乃為逐條據理，一一剖析，豈敢言與三先 生辯也！不得巳也！亦非佞於佛也。稿成，藏於巾笥有 年，今冬十月，余自公退，因檢故紙得此稿，即淨寫成 帙，目曰道餘錄，置之几案間。士君子，有過余覽是錄 者，知我罪我，其在茲乎！
永樂十年歲在壬辰冬十一月長至日逃虛子序
道餘錄 逃虛子姚廣孝著 卓吾李贄閱
「明道先生曰：佛學大概且是絕倫類，世上不容有此 理。又其言待要出世，出那裏去？又其跡須要出家，然 則家者，不過君臣、父子、夫婦、兄弟，此等事皆以為寄 寓，故其為忠孝仁義，皆以為不得巳爾。又要脫世網， 至愚迷者也。畢竟學之者至似佛。佛者，一懶胡爾！他 是箇自私、獨善、枯槁、山林自適而巳。畢竟學之者，不 過世上少這一箇人，卻又要周遍，謂既得本，不患不 周遍，要知決無此理。」
【逃虛曰：明道謂佛學，大概是絕倫類，世上不容有 此理，而不知佛未嘗絕倫類也。佛當日出家，巳納 妃生子，然後入雪山修道，苦行六年，而成正覺，豈 是絕倫類者邪？若言絕倫類，世上不容有此理，如 吳泰伯讓王位，斷髮文身，逃於荊蠻，孔子稱其為 至德，而於吳廟食萬世。又如伯夷叔齊，諫周武王， 不聽欲兵之。太公曰：此義人也。隱于首陽山，遂餓 而死，孟子稱其為聖之清者；而未嘗言其絕倫類 也。又言佛待要出世，出那裏去，殊不知佛之學，無 有定法，名阿耨菩提。所以《華嚴》云：世間法即出世 間法，出世間法即世間法。《法華》云：是法住法位，世 間相常住。佛幾曾執著於世出世者哉？又言：又其 跡須要出家，然則家者，不過君臣、父子、夫婦、兄弟， 此等事皆以為寄寓，故其為忠孝仁義，皆以為不 得巳。夫佛之學，有出家在家之分焉。出家者為比 丘，割愛辭親，剃髮染衣，從佛學道。在家者為居士， 君臣父子夫婦兄弟此等事，何嘗無之。皆以為寄 寓者，佛書有云：旅泊三界，茫茫大化之中，何物而 非寄寓也哉！忠孝仁義，皆以為不得巳者，此是程 夫子自說，佛不曾有此說。佛但教人持戒修善，念 報君親師友檀信之恩也。又言：佛又要脫世網，至 愚迷者也。昔陶淵明云：誤落塵網中，一去三十年。 淵明一士人也，尚欲脫之，況學佛者乎？又言：畢竟 學之者，不過至似佛，佛者一懶胡爾。間嘗有門人 問曰：佛當敬否？曰：佛是胡人之賢智者，安可慢也！ 程夫子既是道學君子，何為兩其說焉？教弟子曰： 佛為胡人之賢智者，不可慢也。卻自罵佛曰懶胡， 豈道學君子之為乎？又言：他是箇自私獨善，枯槁 山林自適而巳，世上不過少這一箇人。以愚言之： 世上亦不多這一箇人。佛為一大事因緣，故出現 於世，欲令眾生開示悟入佛之知見，豈是自私獨 善者也？又言：佛又要周遍，謂既得本，不患不周遍， 決無此理。可見程子不曾多閱佛書，若多閱佛書， 解佛之道，橫遍十方、豎窮三際，在凡不減，在聖不 增，決不疑此周遍之說。蓋因程子存物我之心，滯 於一偏，而不能撒藩籬而為大方之家也。悲夫！】
「明道先生，嘗語韓持國曰：如說妄說幻，為不好底性， 則請別尋一箇好底性，來換了此箇不好底性，著道 即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是聖賢論天德。 蓋謂自家元是天然自足之物，若無污壞，即當直而 行之，若小有污壞，即敬以治之，使其復如舊。所以能 復如舊者，蓋謂自家本質，元是完足之物，若合修治， 亦修治之義也。若不消修治，而不修治亦義也。故常 簡易明白而易行。禪學者總是強生事，至如山河大 地之說，是他山河大地，干你何事？蓋如孔子道如日 星之明，猶患門人未能盡曉，故曰：予欲無言。如顏子 則默識。其他未免疑問，故曰：小子何述焉。又曰：天何 言哉？四時行焉，百物生焉。可謂明白矣。若能於此言 上看得破，便信是會禪也。若未尋得，蓋實是無去處 說，此理本無二也。」