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《詩》曰：「彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，婚姻孔雲。」是時政亂崇賄，輸金載玉，不知其幾，而獨以酒為言，詩人之溫厚若此。嗟乎！苞苴之昌，末世尤甚。匪特用以媒進，且用以妨賢矣。詩人而在，不知當何浩嘆。
世道之衰，匪特士大夫無先輩典刑，即布衣巖穴風致，亦與前人遠矣。余先君有友錢穀，號霽峰先生，少同學相善。先君既拜御史，錢先生時來宦邸，至經歲語不及私。其後先君家居，錢先生貧甚，每移之粟帛不卻，第取用而止，過厚則必辭。終三十年，未嘗居間一事也。既沒而家徒壁立，先君為殯斂之。又有謝簡者，字一默，先君延為館師，誨余兄弟三人，歲饋米三十斛。先生晨而入館，三商而歸。五年如一日，未嘗他適。自束修外，即一縑一錢亦固卻不受。督學王公某與先人善，有謀入庠者，以五十金為先生壽，丐主人一言。先生曰：「主人不鄙夷我，而以子師我，我當以道義為之範硎，奈何營營阿堵，示之佻薄耶？」其人慚而去。又有張永思者，少失父，與母居。母守節數十年，至九十矣，永思亦年七十餘，定省如兒時。每當酒筵，常辭不赴。間至，亦僅嘗一味，曰：「此皆母所未啖，余何忍食。」先君覺其意，每召公，必更設一席以遺其母。公僅受數味堪以養老者，俟母既食而後至。夜則置褥母榻下，一聞謦欬，則蹶然起視，未嘗一夕入內也。有司有與公厚者，遺之粟則拜而受，遺以金則必反。或說之：「此箋箋者但足糊其口，寧足實橐哉。事有不傷於義者，居間可也。」公閂：「此非但仆所恥為，亦老母所羞聞。」終其身竟無干謁。是三公者，皆先君友也。先君沒後三十年，不肖輩所交布衣不少，曾有三公風度否？時俗益偷若此。余嘗欲為《獨行傳》傳三公，不能記其詳，漫書於冊以誌慨。
徐叔明甚厭山人，曰：「山人當巖居穴處，而奈何日置足朱門也？」漢時授侯者，皆遙授不之國。今諸山人，亦當稱遙授山人。吾無計其詩詞工拙，即揭其目，但有簡某翰林、某給事等類者，吾不欲觀之矣。有某郡守謂余曰：「子知吳下三厭耶？山人詩卷與士夫幹請之書、僧徒募緣之冊。」在坐者或笑曰：「此可稱三黨。夫山人之口譽於四方，謂之外黨。士夫之口譽於中朝，謂之內黨。」曰：「然則僧徒稱何黨耶？」曰：「今世士大夫有高名者多佞佛，施之可得其心，且有佛力為陰助，寧非黨耶？此可稱上黨。」一座絕倒。雖然，山人中有如管寧、黃憲者，吾且執脯脡師之。有如孟浩然、陸龜蒙者，吾且執鞭凳隨之。舍此則皆百尺樓下物也，遠之可也。
小雅者，天子逮下之詩。大雅者，天子述祖之詩。小雅之變者，哀怨刺譏之意多。大雅之變者，憂憫規正之詞切。蓋周太史所命，孔子刪之，而未嘗易其次也。詩有南雅頌，為天子所用樂章。其十三國之詩，止陳述以觀風，不用之廟朝，惟列國自為歌詠而已。六義曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，起於《周禮》，太師掌之。或以風為孔子所命，非也。
夫先乎婦，故《關雎》求淑女。君先乎臣，故《鹿鳴》享嘉賓。詩為樂，樂主和。地天成泰，和之道也。故不溫柔，不敦厚，不可以為詩。
春為陽中，秋為陰中，春秋所自名也。堯舜用中以治天下，孔子用中以教天下。
孔子贊易，古之聰明睿智，神武而不殺。稱善人曰：「勝殘去殺。」語季康子曰：「子為政，焉有用殺？」《大學》一書，於妨賢病國小人，深惡痛絕之，然止曰：「進諸四夷，不與同中國。」未嘗言殺也。聖人之慎殺如此哉。
孔子四教六藝，古聖王之教也。學者優遊漸漬其中，上焉者以達，次焉者以立。此萬世不與易也。王文成之即心即性，即心即經，本為支離者針砭，然其末流，未免虛而失實，內而遺外。甚者恣心順意，糟粕其經，脫略於教，長遊談而廢實學。此憂世者所深慮也。
春秋，卿大夫交接，以微言相感。稱詩以喻誌，皆取風雅頌之辭，不必自賦。蓋所以重先民，明退讓，宗道德，略辭采。末世之詩，不以明誌，於何可稱？至乃酒食徵召，刻燭分韻，流連光景，而古時雅會之風不可復睹矣。江左以來，又有酒令，莊士恥之。酒以令行，豈合歡之旨？詩以韻分，豈感物之義？
楚聲杳渺，秦聲雄高，漢因之而為樂府，其曲大備，然視二南之風化固已蔑矣。建安風骨遒上，而深渾不足，應徐輩之公宴諸作，靡麗之開源矣；陳思洛神之賦，淫艷之濫觴矣。知風之自微矣哉。
孔與老同時，至從問禮，且稱其猶龍，而未嘗攻也。孟在老之後，其著書辟楊墨而不辟老。蓋老子深矣，常無觀妙，常有觀僥，豈專於虛無耶？老氏沒而得其傳者寥寥，九還絕谷之術，非大患有身之旨也。役使鬼神之說，非以道蒞天下，其鬼不神之旨也。自周以來，惟漢文帝得老之旨以治天下，而漢刑措。許旌陽得老之旨以治邑，而邑無訟。王、何之任誕，稽、阮之放曠，老之罪人也。始旌陽問道於女師諶母，母教之曰：「一念不欺為忠，一事不茍為孝。」其語約而盡，諶母以仙去，亦老氏之徒哉！