加载中…
欽定四庫全書
明 吳伯宗 撰
大學曰國治而后天下平中庸曰君子篤恭而天下平孟子曰人人親其親長其長而天下平又曰修其身而天下平天下平一也所以致天下平有四者之不同何歟 大學言國治而后天下平者循其序而言也孟子言修身而天下平者推其本而言也曰親其親長其長而天下平者即修身國治之事中庸之言篤恭而天下平者則聖人至德淵微之應中庸之極功也何以言之天下之本在國國之本在家家之本在身是故古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身是修身齊家治國平天下之本而所施之序不能無先後焉故循其序而言則自身而家而國而後及於天下大學之言國治而後天下平是也二書之言各有攸當不可以二觀之矣况大學既厯言身修家齊國治而下文又總結之曰自天子至於庶人壹是皆以修身為本則本曷嘗不本於修身也哉若夫孟子言親其親長其長而天下平者盖親長在人為甚邇親之長之為甚易而道初不外是也身之所以修者此也家之所以齊者此也國之所以治者亦此也故在已而能親其親長其長則身修矣一家而能親其親長其長則家齊矣一國而各親其親各長其長則國治矣推而達之則天下莫不皆然是則親親長長即修身國治之事而非修身國治之外别有所謂親親長長也此其為意亦不異矣至若中庸言君子篤恭而天下平者盖自學者為已謹獨之事推而言之以馴致乎聖人不顯之盛所謂君子者指聖人而言也篤恭者聖人至德淵微不顯之妙也聖人所過者化所存者神上下與天地同流是以綏之來動之和有莫知其所以然而然者人但見其恭已無為而天下自平矣此中庸之極功聖人之能事豈初學之所能及哉雖然學者茍能從事於格物致知之功誠意正心之學以修其身以齊其家則治國平天下之道不外乎是矣雖聖人之篤恭亦何以異哉是故大學一書以格物致知誠意正心為修身之要而中庸復以戒懼謹獨為下學立心之始孟子於盡心知性之語亦拳拳焉是或一道也不然何以曰曽子傳之子思子思傳之孟子 王懋昭大德建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆 大臣告君以明德而建中于天下惟内外盡交養之功則可傳於後世矣盖明德固在于建中建中必由於禮義禮義備而中道立則天下後世豈有不被其澤者哉昔者成湯伐夏而歸仲虺作書以告焉謂王其勉明大德立中道於天下而所以明德建中必有其要也外焉以義制事則事得其宜内焉以禮制心則心得其正内外合德而中道立則非特可以建中於民而傳諸後世亦綽綽乎有餘裕矣人君為天下萬世之主而化今傳後之道孰有要於此哉仲虺厯舉以告成湯而特稱王以啓其聽其忠愛之意至矣甚矣人君之化今傳後必在於明德建中必由於禮義也何則人君以一人之身居萬民之上天下於此而取則焉萬世於此而仰賴焉有如已德之不明中道之不立則無以為法於天下矣又何以為法於將來哉此化今傳後必在於明德建中也雖然德之所貴者中而中非一定之可名者茍徒知明德建中而不知以禮義為務則外而應事内而存心皆不得其正矣中何自而立德何自而明乎此明德建中之所以必由於禮義也然則中者明德之凖的禮義者建中之妙用而天下後世咸被其澤者其明徳建中之極致也歟仲虺以是告湯其深知此道矣且仲虺告湯而特稱王以致告焉者所以聳動其聴也盖天下歸往謂之王成湯居夫王之尊必當盡夫王之道而况初革夏之政治化維新之日近而天下之所瞻依逺而萬代之所恃賴所以化今傳後豈有他道哉曰明德而已矣建中而已矣德者人心同得之理也而鮮能明之中者事理當然之極也而鮮能立之懋之云者勉勉而不怠之謂也昭之謂者明明而不昧之謂也懋勉而無一息之或間昭明而無一念之或昏則德之有諸已者信乎其明且大矣既有以明諸已必有以及乎民是故不偏不倚之謂中而建者立之之謂也植立於此而人自化表正於此而影自隨君之德既無不中則民之視效而取法焉者亦無往而非中矣人君之明德建中如此然其所以明德建中者豈在於他求哉義者心之裁制以義制事則外之所應者無過不及而動無不中矣非德之大用以行乎禮者理之節文以禮制心則内之所存者不偏不倚而靜無不中矣非徳之全體以立乎存乎中所以應乎外制其外所以養其中内外之合德如此則豈特可為法於天下而已哉將見親賢樂利各得其所不獨當時之民蒙其休而後世之逺亦得以蒙其澤矣禮樂刑政四達不悖不獨當世享其治而後代之逺亦有以仰其盛矣垂之云乎敷遺而無疆之謂也裕之云乎充足而有餘之謂也非明德建中之至安能致是哉大抵德者人心同得之理而虛靈不昧之理者也中者即其理之極而禮義者所以建此中者也德而不中則德非其德矣中而不本於禮義則執一以為中矣中也禮義也其實一也而人君之所以為法於天下後世者何莫由斯道哉抑嘗論之成湯以天錫智勇之資加聖敬日躋之學其於明德建中之功禮義交修之道盖已無不極其至矣仲虺猶拳拳以是為告者盖大臣愛君之深忠君之至惟恐君心之自足而欲期望於無窮也仲虺其賢矣乎豈特仲虺之告湯為然哉吾觀中者聖聖相傳之心法也前乎堯舜禹之允執其中者此也後乎武王之建其有極者亦此也前聖後聖其揆一也此之謂歟