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沖虛子曰：仙道以精、炁、神三元為正藥。
元精、元炁、元神曰三元，皆先天也。
以煉三合一，喻名煉藥。
昔穀神子云：道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣。若不如此，非金液大還丹之法。
其理最精微，其法最秘密。昔鐘離曾十試于呂祖，邱祖受百難於重陽，我伍子切問二十載于曹還陽，
逢師于萬曆癸已年三月，受全道于王子年三月間。以癸壬計之，二十年也。我當初每自恨福力之薄，不蒙師一速度。今而後始知侍教久者入道精，不然何以能高出萬世耶？予又按白玉贈云：“十年侍真馭。”白又云：“說刀圭於癸酉七月之夕，盡吐露于乙亥春雨之天。”又當知天機非邂逅可談。
方才有得。是以世之茫然學道者及偶然謾談者，皆不知何者是真藥何法為真煉。徒然空說向自己身心中而求，實不知有至靜之真時、真機也。夫至靜之真時者，是此身心靜極，即所喻亥之末、子之初也。陰靜極必有陽動，
靜屬陰，動屬陽。陽極則陰靜，陰極則陽動。
則炁固有循环，真機自然複動，此正先天無形元炁將動，而為先天無形之元精時也。即此先天無形之精，便名藥物。即有藥炁生機，必有先天得藥之覺。
即時至神知之說，亦即我神炁同動之說也。
即以覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用。
覺靈者，妙覺靈心也。沖和者，烹煉薰蒸之和氣也。此正三家之初相見也，亦三華之所聚者。
則用起火之候以采之。
因有藥生而起火，即活用子時起火，曰活子時，藥生與火生同時，故以火之活子時而稱藥亦曰活子時。達摩云；“二候采牟尼”，言采藥用二候也。“四候別神功”，言沐浴用四候也，同此。
須辨藥之老嫩。采之嫩則炁微而不靈，不結丹也。
人人都說藥生要辨老嫩。若嫩則炁微，配合之則無半斤八兩之氣，何以成一斤，故不靈。
采之老則炁散而不靈，亦不結丹也。
老者，只是過於當采之時。當采而未采則炁以久而虛散，皆由心生怠情而至。此炁即散，則力亦微，配合不均，不能成丹，故亦曰不靈。
得藥之真，
不老不嫩，如九二利見者曰藥真，非初九之勿用，亦非上九之有悔。
既采歸爐，則用行火之候以煉之。
行小周天之火也。
藥未歸爐，而先行火，
昔呂真人戒之云：“無藥而先行胎息，強留在腹或積冷氣而成病。”顧與張庠友問：“既知采藥，何故又不歸爐？”沖曰：傳正道，知真采，故可必得歸爐，又要行火合于侯之妙，方得藥歸爐。若火生早了，是名火小不及，不名沖和。沖和者，和而沖也。古人有喻者曰：如浴之方起，而暖氣融融然，火既小而不及，邱真人已言曰：則金精不飛是也。焉能得藥歸爐？悟道真修者，必先從我此答精思之，則知直至末後皆是如此。
藥竟外耗而非為我有，
藥尚未入鼎中而妄行火，即所謂鼎內若無真種子，猶將水火煮空檔之說。
不成大藥。藥已歸爐，而未即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。
藥在外，田火以采之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成變化。已得藥歸爐，火斷而不行，則真炁亦斷而不住。及再行火，雖週一天，終與前不續，藥亦不續如何能成大藥？即《參同契》注所云：“外火雖動而行，內符不應，則天魂地魄不相交接”是也。
若肫肫然加意於火，則偏著執於火而藥消耗。
執著用心於火，則著有相而急躁，近於外道之存想有為，非自然之天機妙用。
若悠悠然不知有火，則迷散。
行火之時，若心不誠則不靈。或昏迷十二之時，或迷失刻漏之數，或忘沐浴之候，或不知以何數周於天，或周已而猶不止，皆是。
失於火而藥亦消。
火不能留藥．焉得不消？即神不留炁之喻。
皆不成大藥。
以上皆言孤陰寡陽，偏有偏無之危險也。
若火間斷，而功不常，雖藥將成而複壞。
火所以煉藥，古云：火藥一處居，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必得服食。或有時神逐見聞淫念，馳於外而著魔，則神離火，火離藥，功不常矣，藥如何得成？雖將成，猶有退散之危險。
若久執行火而不知止足，雖藥已成而亦壞。
火足矣，即成大藥。因藥成而言足也。藥既成，則不必用火，安得不止？藥已成者，成之而生為服食之大藥。於此即采，而藥不復壞為後天有形之精。不止火不采，則大藥必隨生機而將妄行，欲歸之聖路，無奈不止火不采，而無出以受。欲歸之凡路，竟趨為後天有形之精不難矣。後聖當知此為至要、至秘，所當防之危險也。
皆不得服食。
必火足而藥始成。藥已成而必知止候，方有大藥可采、可取食。不然，必不得藥成服食。
後世聖真修此必使神炁相均相合，火藥適宜，以呼吸之氣，
即火也。
采真炁為動靜，
即藥也。
以真炁之動靜，定真息之根基，其氣歸靜於根，則真息亦定於根。二氣合一於根，以為胎神之基也。
則火藥既不著於一偏，又無強執縱失之患。如此而煉，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。
馬丹陽云：“因燒丹藥火炎下，故使黄河水逆流。”《玉芝書》云：“玄黄若也無交媾，怎得陽從坎下飛”是也。
祖祖真真，服食飛升之至寶，乃是上上之玄機，最宜參悟而精修者也。