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沖虛子集說火候經
諸篇皆論，此獨名曰“經”者，皆古高真上聖傳於永劫，真常不易之經語也。
曰：天仙是本性元神。
仙由修命而證性，故初關是修命，中關是證性。
不得金丹，不能複至性地而為證。金丹是真陽元炁，不得火候，不能採取烹煉而為丹。故曰：全憑火候成功。
吉王太和重問火候，沖虛子集聖真諸言而為此《經》。意曰：古仙聖真皆不傳火。雖有《火記》六百篇，篇篇相似采真鉛。《玉皇心印經》曰：“三品一理，妙不可聽。”觀此言，雖曰不傳，似亦傳之矣；雖曰傳之，又似不傳矣，我每亦遵之，不敢傳火。及見見在世，人人惑於妖妄邪淫，個個不知仙道正門，乃懼未來聖真無所趨向，故又不敢不言。言之簡，而人亦不徹悟，猶之夫舊事也。言之詳，又嫌於違天誡。因世人于古云：“火有候，有作為”。此言若先入心，便責彼言無候，無作為者為非。于古云：“火無侯，無作為。”此言若先入心。便責言有候，有為者為非。竟不知當有候、有為，我亦當有。當無候，無為，我亦當無。所以紫陽真人歎云：“始于有作無人見，乃至無為衆始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基？”昔禪宗人亦云：“你有一個柱杖子，我與你一個住杖子，你無一個柱杖子，我奪卻你一個柱杖子。”即此說也。我故全集衆仙真秘訣而次第之，說破逐節當有當無，直指世之愚迷，遇師時當以此為參究。
昔我李祖虛庵真人云：“饒得真陽決志行，若無真火道難成。周天煉法須仙授，世人說者有誰真？”
此言仙道必要仙傳，而後可修成仙。俗諺云：“要知山下路，須問去來人。”若世人所傳者，只是世法，甚非仙道。古仙云：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流。”彼自己尚無學處，將何以教人？前七句是必用真火候之斷，此四句是必用真火候引證之案，以斷案破其題。
且謂上古聖真，不立文字，恐人徒見而信受不及。
今世人亦不信書，以書正不作巧言，故不足取信於人。唯邪人能造巧言，故能取信於人。
中古聖人借名火候而略言之，而世又不解知。及見薛道光言：“聖人不傳火。”遂委於不參究。雖有略言者，亦不用，竟取信於妖人之口而已。我故曰：火候誰雲不可傳？
既不可傳，何故有《火記》六百篇？
隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。
此直言說出火候只是呼吸二字。
豈不見陳虛白曰：“火候口訣之要，當於真息中求之。”
《靈源大道歌》云：“千經萬論講玄微，命蒂由來在真息。”
此又直說出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。
陳致虛曰：“火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節事條。”
即我張、李、曾三真人相傳以來所雲采藥之候，封固之候，起小周天之候，進退顛倒之候，沐浴之候，火足、止火之候，采大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等皆是。
可不明辨之乎？
張紫陽曰：“始于有作無人見，及至無為衆始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基？”
有作者，小周天也。無為者，大周天也。蓋火候行于真人呼吸處，此處本無呼吸，目無呼吸而權用為有呼吸，以交合神炁。久煉而成大藥者，必用有為也。不如是，則道不真。無人見者，秘傳之天機而秘行之。古先聖真人誡人曰“知之不用向人誇”是也。所謂聖人不傳火者，不輕傳此也。世人邪法，皆用有為，仙家之有為則不同。邪說之有為，皆著相；仙家之有為，不著相。此尤為無人見者。此以前皆從無人有也，以後皆從有人無也。然呼吸本一身之所有也，先自外而歸於內，則內為有，故大周天必欲至於無。然無者，非不用火而言無，乃是火候行之妙於無者。此火危險甚大，因有為之火易行，無為之久難行也，不能無之是危險；能無之而或少有一毫雜子有，亦是危險；無之而或間斷不行，亦是危險。故紫陽亦囑之，世之愚人俗子，但見無為，便猜為不用火，遂其所好，安心放曠者有之；或猜為始終只用一無為而已，不求所以當有為於始者有之。故曰：但信無為，孰知有作。此紫陽甚言當有無雙用之旨也。
純陽真人曰；“一陽初動，中霄漏永。”
此下一段皆育活子時之火候。
魏伯陽真人曰：“晦至朔旦，震來受符”
此以一月為喻也。晦者，月終之夜無光，喻身中陰靜之時。晦而至於次月朔旦者，初一也。震來者，震一陽動於下交，以喻身中真陽精炁之生。蓋藥生即火當生，震陽既動而來，則當受火符以採取烹煉之也。上節純陽之說，以一日為喻者，中宵為夜之半，即子時之義。漏永者，火符之刻漏籌數也。古人或以日喻，或以月喻，或以一年喻，無所不喻，不過借易見者以發明火之不可言者，學者皆不可以喻認真，但恍惚似身中之理，而猶非實似也。
陳朝元曰：
即《玉芝書》。
“凡煉丹，隨子時陽炁生而起火，則火力方全。余時起火不得，無藥故也。”
有藥方能造化生，故起火煉藥。無藥時不必用火，故起火不得。若強用火，便是水火煮空檔。鐺是炊飯器。
陳泥丸曰：“十二時辰須認子。”