夫君子之立言，以明道也，然必以立德為本，而言斯可傳也。詔嚐慨夫世之立論者亦多矣，乃或德之不立，而徒為新奇高遠之談，則言雖工弗傳也，雖傳弗遠，尚安望其道之明哉！

蓋自濂、洛、關、閩之後，堯、舜“精一執中”之傳湮，孔、顏、曾、孟之道不講於天下久矣。吾師涇野先生振起關中，方其盛年已大魁天下，列職翰林，納誨經筵，中間多見忤於時。是故先後立朝不逾五稔，而家食者數年，與群弟子講學於雲槐精舍，於東林書屋，樂其教者有紀綠焉。嘉靖初，以言官薦召用，又以言謫判解州，興解梁書院之教，及與王端溪公往複問答，而門人邱東魯、王光祖輩皆有錄焉。戊子春，起仕南曹，至今尚寶，四方學者多從之，講道於柳灣，於鷲峰東所。詔不敏，幸分半席於門下，爰與新安胡友大器、金壇王友標泊諸同門者數百人，日聞至教，親炙既久，各紀錄之。日積月累，不啻數十萬言，一皆道德之精微，身心之至要，為學之大方，經世之大務，與夫天地鬼神之奧，古今人物之辯，巨細精粗之畢舉，聖賢王道之具昭。程子曰“談經論道則有之，鮮有及治體者”。“如有用我，正心以正身，正身以正朝廷”之數言者，非先生之謂乎！況所言論，皆因一時門人士友之問，即隨以答，初豈有意於文！惟至理中涵，出言為訓，多擴前賢所未發，於學者深有力。疑者開之使釋，蔽者通之使明，難者處之以易，過不及者引抑之於中，曲成而不遺，中正而不艱，廣大而有倫。易曰：“修辭立其誠，所以居業也。”先生之言，一以至誠為本，以躬行為急，以憂世為心，鑿鑿乎皆身有之，非徒言者。故善觀先生者，不於其言，而於其德也，此之謂合一之道也。

諸錄既備，諸生及門雖甚久，鮮得全見。今年秋，詔偕大器諸友叩請數四，乃得遍觀而莊誦之，竊仰歎曰：“聖賢道統之傳，盡在是矣。”間嚐與程友默、張友重光、王友縉、陳友昌積輩數子參互校閱，大器諸友欲謀刻之，以公於天下後世，而先生之誌則甚不欲傳也。然先生之心每倦倦然，欲天下之人同歸於善道斯慰也，世有至寶，豈能終韞而不為傳世之器哉！矧不惟是，五經四書泊諸子史，皆有以闡明之，精義奧旨有釋，是皆足傳於世，不在語錄中。若夫先生之道德文章，完名茂實，則固天下人能知之，天下士夫有公論在，汙不至阿其所好也。

嘉靖十一年歲次壬辰十二月吉日，書於蕪湖舟中