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予性頗不喜場屋程文，異時所作四書經義亦不多，惟書經大小題俱有破題，又有刪節王滹南書義一帙，此外惟論十數通、表二十餘道耳。乙丑叨第後，即為人持去，無一存者，迄今亦不留意。偶見歐陽圭齋所題彭氏一經，乃知前輩之於程文，其不輕乃爾。徐圖訪得，以示兒輩。圭齋文今附錄焉。
先參政冀公，曩善廬陵彭君士楚，先公宋上庠高選，雖治春秋，能通諸經，不忍見前代時文散逸，每屬士楚收拾。士楚至則稇載充牣。先君暇日，亂紬而泛閱之，擇其尤者，別彙為帙。士楚亦能誦讀先世詩義，賓主迭論。玄兄弟漫不及省，先公勗之曰：『黃冊子會有行世時，兒曹毋忽也。』先公薨之七年，科舉興，玄首擢第，追憶先訓。泰定甲子，廬陵彭公冲所以詩經擢進士，為士楚從弟，於是其家學益振。他日，冲所子功遠來京師，袖其曾祖坦軒、祖碧野二先生及一門諸父舊業程文，兼冲所題識手澤，謁予求一言。是葢吾先公平日之所購求，而士楚之所恪誦者。彭氏世科之左券，不在茲乎？俯仰四十餘，科目廢而蝟興，興而歘廢，今明詔復飭中書舉行。玄叨塵從臣，初議闕下，力贊其成，又適秉筆代言，播告海內矣。會將見程文復盛當世，喜而志於斯後。至元六年庚辰夏五中澣翰林侍講學士、通奉大夫、知制誥、同修國史歐陽玄書。」
文章不許他人輕改一字，葢昔大賢君子如歐陽文忠公已然，若王半山以下，則又可知矣。觀晦庵之於東萊白鹿書院記，兩先生往返之間，殆心服而醉也。欲為後學之法，必若兩先生而後可。謹具錄如左云。書皆節語。
「人還，領所書，得聞尊體日益輕安，而來書字畫又足為驗，幸不可言。記文之賜，尤荷垂念思致，筆力葢不減未病時也，此又慰幸之甚者，既以為賀，又以為謝也。但鄙意有少未安，別紙上呈，幸為詳酌示報。此已礱石，只俟定本，即託人寫刻也。並山而東，地勢畧是如此，但此處已是山麓，自郡城望之，北多而東少，不知別當如何下語。或云東北入廬山下，不知可否？又率損其舊十三四，今亦不見舊來規模廣狹，但據地基則亦畧是如此，恐此說說得亦太牢固，不若為疑詞以記之，如云度損其舊七八，如何？又此役乃星子令王仲傑董之，亦欲特附名其間，以傳久遠，并望因筆及之也。其人老成忠厚，民甚愛之，此不必言，但欲知之耳。洞主命官事記亦見之，決非僻書，但此無書可簡耳。此類傳疑，正不必深說也。」
「今日得蘄州寄來王信伯集并語錄，讀之駭人，此洞記所為作也。然以一噎而廢食，又似過當，故愚意欲明者，更加意也，恐後人觀之，復如今之視昔也。」
「當是時，士皆尚質實，實則入於申、商、釋、老，而不自知祖宗盛時風俗之美，固如所論。然當時士之所以為學者，不過章句文義之間，亦有淺陋駁雜之獘。故當時先覺之士，往往病其未足以明先王之大道而議所以新之者。至於程、張諸先生論其所以教養作成之具，則見於明道學制之書詳矣，非獨王氏指以為學而欲改之也。王氏之學，正以其學不足以知道，而以老、釋之所謂道者為道，是以改之，而其獘反甚於前日耳。今病於末俗之好奇，而力主文義章句之學，意已稍偏。懲於熙豐崇宣之禍，而以當時舊俗為極盛至當而不可易，又似太過。且所以論王氏者，亦恐未為切中其病也。」
「明道程先生卑忠信而小之也。」「世固有忠信而不知道者，如孔子所稱『忠信而不好學』者，伊川所譏篤學力行而不知道者是也。然則王氏此言，亦未為失，但不自知其不知道，而反以知道者為不知道，此則為大惑耳。其以忠信目明道，以為卑明道而小之，則可，以為卑，忠信而小之，則不可。葢以忠信對知道，固當自有高卑大小之辨也。」
「關、洛緒言盍思所以反之哉。」「程氏之言學之本末始終，無所不具，非專為成德者言也。今此語意似亦少偏，兼於上文，無所繫屬。」
「政使止於章句文義之間三代之始終也。」「三代之教，自離經辨志以後節次有進步處，是以始乎為士，而終乎為聖人也。今但如此言之，則終於此而已，恐非三代學之本意也。」
「自有此山以來亦君子之意也。」「所謂與日月參光者，不知何所指，更望批喻。其曰區區濬之者，又恐卑之已甚，有傷上文渾厚之氣，如馬伏波之論杜季良也。兼此役本為發明先朝勸學之意，初不專為濬之，今但得多說此邊意思出來，而畧帶續其風聲之意，則事理自明，不必為罵破也。」