加载中…
欽定四庫全書 篁墩文集巻二 明 程敏政 撰 青宫直講 論語 子路第十三 這是論語第十三篇 子路問政子曰先之勞之 子路一日問為政之道孔子告他説凡民之行要當 以身先之如欲民愛親敬長必先自家躬行孝弟凡 民之事要當以身勞之如欲民豐衣足食必先勤勤 的勸課農桑蓋能先之則民不令而行能勞之則民 雖勤不怨 請益曰無倦 益是増益子路喜於有為意謂為政之道不止於此 又請増益其説孔子説只把先之勞之兩件去深思 力行不肯倦怠了便是為政之道不必更求他説 仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才 宰是家臣之長仲弓為魯大夫季氏宰一日也問為 政之道孔子告他説為政當先要委任屬官使各有 職掌然後考他成功則已不勞而事畢舉故曰先有 司凡人有過失大者於事或有所害不得不懲治若 些小過誤寛宥他則刑不濫而人心悦故曰赦小過 至於有賢徳才能的人又當舉用他能舉賢才則有 司皆得其人而政益修故曰舉賢才 曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舎諸 仲弓又問説安得盡知一時的賢才舉用他孔子説 但舉爾所知的賢才爾不知的賢才别人却知道各 自去舉用他豈肯棄了蓋薦賢舉能是為政之先務 若妬賢嫉能如何成得治道此章雖為季氏宰而言 然治天下之道亦不過此 子路曰衛君待子而為政子將奚先 衛君是衛國之君蒯輒子路一日問孔子説衛 君欲等候夫子出來為政夫子所行把那一件 事為首 子曰必也正名乎 名是名分君臣父子乃名分之大者孔子説我若為 衞國之政必先要正名分當是時靈公之子蒯聵欲 殺其母得罪於父逃出去了蒯輒是蒯聵之子又據 國以拒父皆無父之人不當為君夫子必將上告天 子下請方伯立靈公次子郢為君庶幾名分得正蓋 名分既正諸事方可舉行然夫子正名雖為衞君而 言其實為政之道皆當以此為首 子路曰有是哉子之迂也奚其正 迂是迂闊子路説蒯輒已立了十二年若夫子為政 以此為先太迂闊了何必正名分 子曰野哉由也君子於其所不知蓋闕如也 野是鄙俗子路姓仲名由孔子責子路説鄙俗哉仲 由之為人凡君子人遇他所不知的事便闕而不言 豈可輕率妄對 名不正則言不順言不順則事不成 孔子又説若君不君臣不臣父不父子不子這等名 分不正了自然開口有礙於理如何説得去既説不 去却要做君臣父子的事業自然掣肘人都不服如 何做得成 事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中 則民無所措手足 禮只是一箇序樂只是一箇和若君臣父子間有名 無實便於道理上都錯亂無序乖戾不和既無序而 不和其所行的政事必然顛倒本是小人當罪的却 不罪他本是君子不當罪的却去罪他這等刑罰顛 倒教人如何趨避將見下民戰戰兢兢無容身之地 都從這名分不正上來 故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無 所茍而已矣 茍謂茍且孔子又説君子之人於有名的事便詞嚴 義正好開口説於可説的事便循名責實好下手行 所以君子之人自家説話不可茍且有一事茍且則 名不正言不順無一事不茍且了 樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老 圃 稼是種五榖老農是種田的老者圃是種蔬菜老圃 是種菜的老者樊遲一日請學種五榖之事孔子説 我不如那老農之人曉得樊遲又請學種蔬菜之事 孔子説我不如那老圃之人曉得樊遲逰聖人之門 不學禮義却要去學這兩件事其志卑陋故孔子説 吾不如老農老圃以拒之 樊遲出子曰小人哉樊須也 小人是細民須是樊遲的名樊遲既問了出外面去 孔子怕樊遲不曉得拒他的意思反去求學於 老農老圃越差得逺了故又呼其名以小人哉 警之 上好禮則民莫敢不敬 上是指在上有位的人禮義信這三者是大人之事 孔子説在上的人若能好禮使上下大小都有箇定 分則下面百姓誰敢不恭敬 上好義則民莫敢不服 在上的人若能好義使所行的政事件件都合宜則 下面百姓誰敢不畏服 上好信則民莫敢不用情 在上的人若能好信但發言行事都誠實無一些虛 假則下面百姓誰敢不以誠實應在上的人 夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼 襁是織縷為之以約小兒於背者孔子又説在上的 人果然好禮好義好信能盡大人之事如此則四方 的百姓聞風慕義襁負其子都來歸服種田納税不 可勝用又何必自為耕稼 子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖 多亦奚以為 詩是詩經篇數有三百之多孔子以詩經裏面多說 人情物理其言詞又委曲和平因説若有人讀了詩 經三百篇宜乎能居官為政今却全不通達民情世 務若奉命出使四方宜乎能言今却全不㑹措辭轉 靠人替他應對這等雖讀了許多經書有何用處盖 窮經必先明理明理方能適用若不能明理不過記 問之學故曰雖多亦奚以為 子曰其身正不令而行其身不正雖令不從 孔子説在上的人若持身端正所存所行的無有偏 私這等便不待發號施令下人自然不敢違犯若持 身不端正所存所行的多是偏私這等雖耳提面命 下人也不服從蓋人之一身乃家國天下之本不能 正已焉能正人有天下國家者不可不謹於此 子謂衞公子荆善居室 公子荆是衞大夫室是房屋茍是聊且粗畧將就的 意思孔子一日説衞大夫公子荆他善於治所居的 房屋 始有曰茍合矣 初起房屋時只説道將就収拾而已 少有曰茍完矣 其後房屋漸漸的做起來只説道將就了當而已 富有…