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仲景東垣河間丹溪諸書孰優
或問：仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優？學之宜何主？曰：宜專主《内經》，而博觀乎四子，斯無弊矣。蓋醫之有《内經》，猶儒道之六經，無所不备；四子之說，則猶《學》、《庸》、《語》、《孟》，爲六經之阶梯，不可缺一者也。四子之書，初無優劣，但各发明一義耳！仲景見《内經》载傷寒，而其變迁反復之未备也，故著論立方，以盡其變。後人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑、内傷諸症，遂致誤人。故河間出而始发明治溫暑之法，東垣出而始發明治内傷之法。河間之論，即《内經》五運六氣之旨：東垣之說，即《内經》飲食、勞倦之義。仲景非不知溫暑與内傷也。特其著書未之及。河間、東垣之於傷寒，則尊用仲景而莫敢违矣。至於丹溪出，而又集諸儒之大成，发明陰虛發熱類乎外感，内傷及濕熱相火爲病甚多，隨症著論，亦不過阐《内經》之要旨，補前賢之未备耳！故曰外感法仲景，内傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，一以貫之，斯醫道之大全矣。
處方藥品多少論
或問：仲景處方，藥品甚少，及東垣用藥，多至二十余味。丹溪云：余每治病，用東垣之藥，效仲景處方，庶品味數少，則藥力專精。丹溪何以不法東垣而效仲景耶？曰：明察藥性，莫如東垣，蓋所謂聖於醫者也。故在東垣則可多，他人而效其多，斯亂雜矣。東垣如韓信將兵，多多益善；丹溪不過能將十萬，故不敢效其多。愚按經云治病必求其本，本於四時五臟之根也。故洁古張先生云五臟子母虛實，鬼邪微正，若不達其旨意，不易得而入焉。徐用诚先生云，凡心臟得病，必先調其肝腎二臟，腎者心之鬼，肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏。此心病先求於肝，清其源也。五臟受病，必傳其所勝。水能勝火，則腎之受邪，必傳於心，故先治其腎逐其邪也，故有退腎邪、益肝氣兩方。或診其脈，肝腎兩臟俱和，而心自主疾，然後察其心家虛實治之。（余仿此，詳見《玉機微義·小兒部》。）
異法方宜論
或問：人言東南氣熱，可服寒藥：西北氣寒，可服溫藥。然今東南之人，常服胡椒、薑、桂，不見生病；而西北之人，畏食椒、薑辛熱之物何也？曰，東南雖熱，然地卑多濕，辛熱食藥亦能劫濕；西北雖寒，然地高多燥，辛熱食藥卻能助燥故耳！治病用藥者，須識此意。愚按異法方宜論云：東南之域，下卑濕熱，其人腠理疏通，汗液妄泄，陽氣内虛，故宜食椒、薑辛熱之物，以助其陽也；西北之域，高陵風寒，其人腠理致密，汗液内固，陽氣充實，不宜食椒、薑辛熱之物，反蓋其陽也。東坡先生仕黄州，其民疫疠流行，先生以聖散子治之，其功甚效。是其地卑濕，四時郁熱，腠理疏通，汗液妄泄，陽氣虛寒，是以相宜。西北疫疠，民用之死者接踵，此余之目击也。
丹溪治病不出乎氣血痰郁
丹溪先生治病，不出乎氣血痰，故用藥之要有三：氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯。又云久病屬郁，立治郁之方，曰越鞠丸。蓋氣、血、痰三病，多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或誤藥雜亂而成郁，故余每用此方治病，時以郁法參之。氣病兼郁，則用四君子加开郁藥，血病、痰病皆然。故四法者，治病用藥之大要也。丹溪又云：近世治病，多不知分氣血，但見虛病，便用參、，屬氣虛者固宜矣，若是血虛，岂不助氣而反耗陰血耶？是謂血病治氣，則血愈虛耗，甚而至於氣血俱虛。故治病用藥，須要分别氣血明白，不可混淆！愚按經云，脾胃爲氣血之本。若陽氣虛弱而不能生陰血者，宜用六君子湯；陽氣虛寒而不能生陰血者，亦用前湯加炮薑；若胃土燥熱而不能生陰血者，宜用四物湯；若脾胃虛寒而不能生陰血者，宜用八味丸。其余當更推五臟互相生克而調補之。
一儒者，每勞役則食少，胸痞，發熱，頭痛，吐痰，作渴，脈浮大。余謂此脾胃氣虛而血病也。不信，服二陳、四物、黄柏、知母之類，腹痛作嘔，脈洪數而無伦次。先以六君子湯加炮薑，痛、嘔漸愈，又用補中益氣湯而痊。