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薛文清公觀崖石，每層有紋橫界而層層相沓，謂為天地之初，陰陽磨蕩而成。若水之漾沙，一層復一層也，殊不知實是水所漾耳。益天地之初，混沌一物，惟有水火二者，開辟之際，火日升，水日降，而天地分矣。凡山阜皆從水中洗出，觀江河間沙洲可見。余嘗謂水天下之至高者也，山天下之至卑者也，故海底有石，而山顛有水，然水亦實至高，霜露雨雪是也。
孟子塞乎天地之間，塞字與吾往矣字相應，是克然不撓屈之義，與塞天地貫金石語微不同。雖橫渠亦有天地之塞言其體之言，恐與孟子之意不同。
性字從心從生，若以耳目口鼻手足動靜為性，此近於作用之說。釋氏嘗曰：狗子有佛性是也，然釋氏之所謂性，其義亦與吾儒不同。
薛文清公與吳康齋嘗言夢見朱子、孔子，二公皆質實人，雖無妄語，然不書亦可也。
釋氏之所謂心，吾儒之所謂氣也。所謂性似吾儒之所謂心者，命名取義，各有宗旨，不必比而議之可也。
昔人謂月體無光，借日為光，朱子亦有粉丸之喻。故新月之闕向東，殘月之闕向西，此之謂映日可也。惟望後之月闕亦向西，似與映日之說稍礙。戊戌正月十九日，予寓東長安，是夜客散，適見闕月初升，闕處乃西向疑之。明日，晉陽諸生來見。因舉予月影辨，因識之。
虞伯生集題《耕織圖》大意，謂元有中原置十道勸農使，總於大司農，皆慎擇老成重厚之君子親歷原野，安輯而教訓之，功成省歸憲司，憲司置四僉事，其二乃勸農之官，由是天下守令皆以勸農系銜。憲司以耕桑之事上大司農，至郡縣大門兩壁，皆畫《耕織圖》，此意甚好，我朝立法最為周密，似少此耳。
漢哀帝時，王舜、劉歆議天子三昭三穆，與太祖之廟而七，七者其正法數，可常數者也。宗不在此數中，宗變也。茍有功德則宗之，不可預為設數，殷之三宗是已。宗無數也，所以勸帝者之功德傅矣。又雲：宗其道而毀其廟，此皆據統一之君而論。又曰：叠毀之禮，親疏相推，祖宗之序，多少之數，經傳無明文。漢儒之說，不過如此。似涉傅會，姑錄出。
天包地外，水在地中，恐名理亦未盡。天包水外，水包地外，地水皆在天中。《晉誌》述黃帝書曰：天在地外，水在天外，水浮天而載地，恐亦難據。使天果有外，恐只是氣耳，豈容有水耶？氣無窮，理亦無窮，郤倒說。
嘗見閻閎尚有憲副雲：龍袖嬌民為我文皇帝白溝之役時事。歐陽圭《齋南詞》中已有此語，想是元時方言，不知是何等也？
圭齋論風雅取名最有理，前輩說詩者之所不及也。其言曰：風即風以動之之風，雅即雅烏之雅，以其聲能動物也。又曰：風雅惟其聲，不必惟其辭。故有聲而無辭者有之，無聲而有辭者無有也。
月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡，此張衡靈憲生魄生明之說也。嘉靖戊戌九月望，在十六十四日晨入朝，有事於太廟，見月西墜，而闕處向東南，此時日在寅宮矣。廿二日晨起，見月闕正向西，周髀步日自東而南而西而北，穹天所論日繞辰極，沒西而還東，不出入地中，恐亦有理。
予登乙丑科，今三十六年矣。浮沈中外六十有三歲，己亥蒙禦筆親題，以學士掌行在翰林院印，扈從南巡。時同年在朝者九人掌十印，亦盛事也。內閣未齋顧公居守，賜關防，石門翟公新起行邊，改兵部尚書，兼都察院右都御史，鑄關防。禮部行在則介溪嚴公，兵部尚書則東瀛張公，禮部印則甬川張公，兼掌翰林院印，刑部印則南塘宋公，戶部右侍郎三峰高公出辦糧草，亦給關防，以行順天府尹。則石峰邵公石。
俞貞木洞庭人，石澗先生之孫，年九十六而卒。嘗見其題趙仲穆畫馬一絕，頗有風致。「房星方墮墨池中，飛出蒲梢八尺龍。想像開元張太仆，朝回騎過午門東。」
漢制以本官任他職者曰兼，常惠以右將軍兼典屬國是也。以高官攝卑職者曰領，劉向以光祿大夫領校書是也。唐制有曰攝者，如侍中之攝吏部是也。又有行守試之別，職事高者為守，職事卑者為行，未正名命者為試。宋制則高一品為行，下一品為守，下二等為試。元祐以後，又置權官，如以侍郎權尚書之類，漢制趙充國為假司馬，則又有假職矣。
宋制以翰林學士帶知制誥謂之內制，以他職帶知制誥謂之外制。
本朝開科，自洪武四年辛亥始，後至十七年甲子復設乙丑會試。楊文貞謂國初三科，猶循元制作經疑，至二十一年戊辰始定今三場之制刻錄。
楊州漕河東岸有墓道，題曰虔國公。虔（音虔）與夏子相類，少一發筆下作乂，行人遂訛呼為夏國公，蓋鎮遠侯顧公玉之賜葬也。玉丙申歲歸太祖，累立戰功，靖難師起輔仁宗居守北京，內難平論功，封鎮遠侯，年八十有五，永樂十二年卒。國初功臣未有壽考如玉者也。玉最有功於貴州，出鎮貴州時，辭仁宗於文華殿曰：殿下於事君父，恤兵民，素行有誠，惟於小人當置度外。凡事有天理，不足計意為怨府，然其辭指溫厚，亦武臣中之難得者，獨與姚少師論兵不合雲。