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周易禪解序
蕅益子結冬於月臺。禪誦之餘。手持韋編而箋釋之。 或問曰。子所解者是易耶。余應之曰。然。復有視而問 曰。子所解者非易耶。余亦應之曰。然。又有視而問曰。 子所解者亦易亦非易耶。余亦應之曰。然。更有視而 問曰。子所解者非易非非易耶。余亦應之曰。然。侍者 聞而笑曰。若是乎墮在四句中也。余曰。汝不聞四句 皆不可說。有因緣故四句皆可說乎。因緣者。四悉檀 也。人謂我釋子也。而亦通儒。能解易。則生歡喜焉。故 謂是易者。吾然之。世界悉檀也。或謂我釋子也。奈何 解易。以同俗儒。知所解之非易。則善心生焉。故謂非 易者。吾然之。為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也。若知 易與非易必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之 病不得作焉。故謂亦易亦非易者。吾然之。對治悉檀 也。或謂儒釋必有實法也。若知非易。則儒非定儒。知 非非易。則釋非定釋。但有名字。而無實性。頓見不思 議理焉。故謂非易非非易者。吾然之。第一義悉檀也。 侍者曰。不然。若所解是易。則人將謂易可助出世法。 成增益謗。若所解非易。則人將謂師自說禪。何嘗知 易。成減損謗。若所解亦易亦非易。則人將謂儒原非 禪。禪亦非儒。成相違謗。若所解非易非非易。則人將 謂儒不成儒。禪不成禪。成戲論謗。烏見其為四悉檀 也。余曰。是固然。汝獨不聞人參善補人。而氣喘者服 之立斃乎。抑不聞大黃最損人。而中滿者服之立瘥 乎。春之生育萬物也。物固有遇春而爛壞者。夏之長 養庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有黃花。 冬之閉藏也。而松柏青青。梅英馥馥。如必擇其有利 無害者而後為之。天地恐亦不能無憾矣。且佛以慈 眼視大千。知群機巳熟。然後示生。猶有魔波旬擾亂 之。九十五種嫉妒之。提婆達多思中害之。豈惟堯舜 稱猶病哉。吾所由解易者。無他。以禪入儒。務誘儒以 知禪耳。縱令不得四益而起四謗。如從地倒。還從地 起。置毒乳中。轉至醍醐。厥毒仍在。遍行為外道師。薩 遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜而謝曰。此非弟子 所及也。請得筆而存之。
崇禎辛巳仲冬旭道人書于溫陵之毫餘樓
周易禪解目錄
序 卷一 乾 坤 卷二 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履 卷三 泰 否 同人 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀 卷四 噬嗑 賁 剝 復 無妄 大畜 頤 大過 坎 離 卷五 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 暌 蹇 解 損 益 卷六 夬 垢 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹 卷七 豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟 卷八 繫辭上傳 卷九 繫辭下傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳 卷十 河圖說 洛書說 伏羲八卦次序說 伏羲八卦方位說 六十四卦次序說 六十四卦方位說 文王八卦次序說 文王八卦方位說
周易禪解目錄
較刻易禪紀事
叨侍大師五年。每見久精易學之士。一聞大師 拈義。無不傾服。遂發心募梓全集。輒以易禪居首。 大師解易既畢。方出圖說。故並附於末卷。或有問 曰。紫陽本義。圖說在前。謂聖人作易精微之旨。全 在語言文字之先。今胡得倒置耶。大師答曰。聖人 悟無言而示有言。學者因有言而悟無言。所以古 有左圖右書之說。何倒之有。且文字與圖皆標月 指耳。不肯觀月。而爭指之前後。不亦惑乎。問者默 然。茲因較刻。并識此語。願我同志閱斯編者。了知 文字與圖無非吾人心性註腳。不作有言會。不作 無言會。庶不負法恩矣。門弟子通瑞百拜敬書。
周易禪解卷第一 北天目道人蕅益智旭著
上經之一
六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首。名曰連山。 商經以坤居首。名曰歸藏。各有繇辭以斷吉凶。文 王囚羑里時。繫今彖辭。以乾坤二卦居首。名之曰 易。周公被流言時。復繫爻辭。孔子又為之傳以輔 翌之。故名周易。古本文王周公彖爻二辭。自分上 下兩經。孔子則有上經彖傳。下經彖傳。上經象傳。 下經象傳。乾坤二卦文言。繫辭上傳。繫辭下傳。說 卦傳。序卦傳。雜卦傳。共名十翼。後人以孔子前之 五傳。會入上下兩經。而繫辭等五傳不可會入。附 後別行。即今經也。
可上可下。可內可外。易地皆然。初無死局。故名交 易。能動能靜。能柔能剛。陰陽不測。初無死法。故名 變易。雖無死局。而就事論事。則上下內外仍自歷 然。雖無死法。而即象言象。則動靜剛柔仍自燦然。 此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之。可以 一事一物各對一卦一爻。亦可于一事一物之中。 具有六十四卦三百八十四爻。若以卦爻言之。可 以一卦一爻各對一事一物。亦可于一卦一爻之 中。具斷萬事萬物。乃至世出世間一切事物。又一 切事物即一事一物。一事一物即一切事物。一切 卦爻即一卦一爻。一卦一爻即一切卦爻。故名交 易變易。實即不變隨緣。隨緣不變。互具互造。互入 互融之法界耳。