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明允、子瞻俱善持論，而明允尤雄勁有氣力。獨其好勝而多騁，不甚曉事體考故實，而輕為可愕可喜之談，蓋自《戰國》中得之。子瞻殊爽朗，其論策沾溉後人甚多，記敘之類，順流而易竟，不若歐陽之舒婉，然中多警儁語。騷賦非古而超然玄著，所以收名甚易。吾嘗謂子瞻非淺于經術者，其少之所以不典則，明允之餘習；晩之所以不純則葱嶺之緒言。然而得是二益，亦不小也。子由稍近理，故文彩不能如父兄；晚益近理，故益不如，然而不失為佳子弟也。四家之文無論已，其學則子瞻最博，子厚次之，退之又次之，永叔狹矣。
明允晩而始嚮學，且僻處西裔，無師友之淵源與琢劘之助，以故于六經雞肋耳。而其學僅《戰國策》、《史記》、班、范諸書，雖佛、老、莊、列之言，亦未之考索也。夫以明允之雞肋六經，則當寘而弗論可也，而何至以其私臆而窺聖人之心，又以勢之所不得已者而為聖人之作用，使六經之道下而與百家諸子等？且有詆譴徃古，多深文而不中情事，其建白置措必權術而亡益治亂。且夫《辨姦》一論，其驗介甫固若蓍蔡，然亦介甫自有以驗之。彼夫口孔、老之言而身夷、齊之行，即使造作語言，私立名字，衣巨盧，食犬彘，囚首垢面而談《詩》、《書》，何以知其必用？用之何以知其必為天下患也？或以明允在永叔席，嘗與介甫押「而」字韵詩而屈；或曰：韓、富與永叔揚明允不容口，而介甫獨不及，故恨之；或曰：明允未嘗作此文也，子瞻後見介甫之亂政而擬之，以歸名于明允也。吾謂皆不足論。即果明允作，而介甫之報之，摘其生平所著書而比之章惇、王韶，胡不可？或又曰：惇、韶，介甫之所喜，宜其不以惡明允也。雖然，明允天下才也，使其心術正而少得賢師友，以經學琢劘之，其雄勁不亦奪永叔而掩子瞻也哉？
蘇長公之詩，在當時天下爭趣之，若諸侯王之求封于西楚。一轉首而不能無異議，至其後則若垓下之戰，正統離而不再屬。今雖有好之者，亦不敢公言于人，其厄亦甚矣。余晩而頗不以為然。彼見夫盛唐之詩格極高，調極美，而不能多有，不足以酬物而盡變，故獨于少陵氏而有合焉。所以弗獲如少陵者，才有餘而不能制其横，氣有餘而不能汰其濁，角韻則險而不求妥，鬬事則逞而不避粗，所謂武庫中器，利鈍森然，誠有以切中其弊者。然當其所合作，亦自有斐然而不可掩。無論蘇公，即黄魯直傾竒峭峻，亦多得之少陵，特單薄無深味，蹊逕宛然，故離而益相逺耳。魯直不足觀也。莊生曰：「神竒化而臭腐。」蘇公時自犯之；臭腐復為神竒，則在善觀蘇詩者。
邵子之《皇極經世》書，吾所不敢輕言，而中有扞格而不敢輕信者。如《觀物篇》：「天生于動，地生于靜。」天動地靜，誰不知之？第一氣之分，自然輕清上浮，重濁下墮，上浮則自動，下墮則自靜。以動靜見天地則可，謂動靜生天地則不可也。因天有日月星辰，則以少陽為星，少陰為辰矣；地有水火土石，則以少陽為石，少陰為土，何所見耶？然猶可也。而以星為晝，辰為夜者，何也？寒暑乆耳，晝夜速耳，何以辨其陰陽太少也？雨、露、風、雷，陰陽之所化也，何以屬之地，而謂土為露，石為雷也？雷之發聲，往往在水土中，不聞在石也；露至輕清，最高在雲之上，不聞在上也。皇帝王霸以配春、夏、秋、冬之升降可耳，至配生、長、收、藏，抑何贅也？謂三王收而五霸藏，不知其所證引也。夫子有曰：「聖人立象以盡意。」至設卦之後，始繫辭以盡其言。今以言配五帝，以象配三王者，何也？且夫五霸之時以語冬則可，五霸之術以語冬則不可。冬之藏為春地也，五霸之藏亦為三王地乎？不得已而又以體、用、心、跡交互焉，抑何其割裂穿鑿也！使此書在宋前，其見排斥而揮之籓籬之外久矣。
韓蘄王，一健鬬將也，而忠志材氣有古大臣風。晚節優游物外，以智藏身，則庶幾留、文成而尉遲、鄂公所不論已。吾嘗謂宋高宗即昏愚，何以信姦檜至此？即議和之不浹嵗，而烏珠已敗盟矣，然無纎芥之恨及檜者，其畏諸將甚于畏金人也。蘄王得其幾矣，故亦能借而苟自全。凢岳武穆之死，所以成蘄王之生也。蘄王生，於是乎為宋臣者皆有生樂而鮮死憤矣。
吾嘗取宋南渡以後之才而合晉南渡以後之才比之，大約謂宋略不如晉，止是緣飾儒術可觀耳。緣飾儒術，其可觀者在此，其沒世不振亦在此。又謂趙元鎮可比吾家始興，然不如始興巧而善收採物情；其和平練事足相當，弱亦稱是。後讀《朱子語錄》，與吾評合。李伯紀之忠志，庶幾温太眞，然愎而過自信，又不能堅忍，寜如太眞之權竒俶儻也？張徳逺僅賢于庾元規，元規亦非不忠于晉者，但忮忍好殺且好勝耳；其鋭而喜事，所至無成，亦略如之。岳鵬舉喑嗚跳盪，臨機决勝，故在祖士雅上；綏来鎮撫之略，恐不如也。韓良臣則又其下矣。陳康伯不敢望謝安石。虞允文采石之戰故自偉然，亦乗敵之未渡而幸勝之，又何可望康樂也？陶士行未壊之桓元子，元子已壊之士行，然其材亦非宋所比。晉之孽乃王處仲，宋之孽乃秦檜、韓伌胄、史彌逺、賈似道，是以無解璽而有銜璧。嗚呼！豈不幸哉！