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古書《乾坤鑿度》，曰鑿者開也，聖人出而開作之也；曰度者，天地之度，若道路然，以言通也。故其文曰：聖人鑿開天路，顯彰化源，一大之物目天，一塊之物目地，一炁之磈名混沌，氣分萬瀵自上聖鑿破虛無，斷氣為二，緣物成三，天地之道不潔。曰三者三才之道，所以開易之源也，故其名篇曰《周易鑿度》。
《乾鑿度·上篇》曰：「易始於太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時。四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風水火山澤之象定矣。」其布散用事也，震生物於東方，巽散之於東南，離長之於南方，坤養之於西南，兌收之於西方，乾剝之於西北，坎藏之於北方，艮終始之於東北。八卦之氣終，則四正四維之分明。生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通。而萬物各以其類成矣，皆易之所包也。故首之曰：「易者易也，變易也，不易也，管三成為道德包籥。」
易以道陰陽，易有三才之道，故數成於三，而始於一。一為奇，奇者為陽；二為偶，偶者為陰，合一與二之謂三。故三其三而成九，九為老陽。兩其三而成六，六為老陰。陰極生陽，陽主進，故六進一而為七，七為少陽。陽極生陰，陰主退，故九退一而為八，八為少陰。陰陽二氣交互變易，陰根陽陽根陰也。
天地之氣在陰陽，四時之敘在寒暑，陰陽調，寒暑平，則氣敘和，不和則災沴生。《素問》曰：「冬傷於寒，春必病瘟；夏傷於暑，秋必痎瘧。蓋方冬時陽在內，陽為主，寒雖入之，勢未能動，至春則陽出而陰在內，寒動而搏陽為疫癘。方夏時陰在內，陰為主，暑雖入之，勢未能動，至秋則陰出而陽在內，暑動而搏陰為瘧痢。冬陽在內，故伏於下，而井泉溫。夏陽在外，故溢於上，而井泉寒。察於五運六氣，陰陽生製，逆順之理者，可以言醫矣。天地之運，轉在陰陽，人身之運，轉在任督二脈。任脈起於中極之下，會陰之分，循腹裹以上關元至咽喉，陰脈之海也；督脈起於下極之腧，會陽之分，自脊裏以上至風府入腦循額至鼻柱，陽脈之海也。人身之有任督，猶天地之有子午，天地之子午以南北，人身之任督以腹背，陰陽二會皆起於下，故山水之發源皆起西北。人之尺脈兼賢經命門者，陰陽二會渾合於此，通天地人一也。
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，四象生八卦也。乾為天，乾以三陽居上；坤為地，地以三陰居下，天尊而地卑也。乾之上一畫交於坤而為兌，兌為澤；坤之上一畫交於乾而為艮，艮為山，山澤通氣也。乾之下一畫交於坤而為震，震為雷；坤之下一畫交於乾而為巽，巽為風，雷風相薄也。乾坤之中一畫交而相易，則為坎為離，離為火，坎為水，水火不相射也，此所謂八卦相錯而成變化。八卦之位，坎居北，離居南，震居東，兌居西，金與水陰也，居西北；木與火陽也，居東南。乾以純陽居西北，處尊位也；坤以純陰處西南者，土旺季夏，坤未之交也，此皆分陰分陽也。坎則內陽而外陰，離則內陰而外陽，陰陽交合，而化生萬物。故曰：「乾坤定上下之位，離坎列左右之門，水火為天地之用也。」
剛柔陰陽者，易之全體也。進退得失者，人事之動也。吉凶悔吝者，生乎動者也。從違趨避者，觀象而應之以人事也。易雖扶陽抑陰，而剛柔不可過也。故乾之上九曰：亢龍有悔。坤之上六曰：龍戰於野。九無首則吉，六永貞則固者，窮極則變，居極之道然也。
一日一月謂之易。一為奇，奇者為陽；二為耦，耦者為陰，陰陽之象也。臨卦曰：至於八月有凶。復卦曰：七日來復。陽生則言日，陰生則言月，復剛長，故以日云者，幸其至之速也。臨陽消，故以月云者，幸其消之遲也。
易以象言，如艮之一陽在上，二陰在下，象山之在於地也。巽之二陽在上，一陰在下，象木之出於土也。木上有水，故坎上而巽下之為井；火在木上，故離上而巽下之為鼎。震在下，艮在上，上止而下動之為頤。故曰：象者像此者也。餘皆以類而推。
屯卦上坎下震，六四曰：求婚媾，往，吉無不利。往字當自為句，蓋屯之初爻為陽，四爻為陰，陰與陽應，必待初之求而後往，則義明而合以正，故無不利。象曰：求而往明也，不求而往，何明之有？需之上六，象曰：不當位，以陰居陰。而曰不當位者，以陰柔居卦之極上也。易以扶陽抑陰為義，故曰：不當。如坤之上六曰：龍戰於野，其血玄黃。需之六四曰：需於血，血者陰也。爻自九三而交坎，行人於險也，故曰需。
同人乾上離下，離處乾下火上，同於天也。爻之六二，上應九五，故曰：柔得位而應乎乾。夫人道以大同為貴，通天下之志者謂之大同，故同於野則亨，同於宗則吝，同於門曰無咎，同於郊則曰無悔。象曰：誌未得也，誌於野而未至也。故僅得無悔。
蠱上剛下柔，上下不交，敝極而壞之謂蠱。曰：先甲三日後甲三日者，甲者日之始事之端。曰三者，數以三為至，先三後三者，致詳審之意。如三思三錫三接之類，言其至也。上九以陽居上，剛過而當蠱之極，未可以有為，然不在事則可。故曰：不事王侯，高尚其志。象曰：誌可則也，養其志以有為也，故可則。