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華函蕊笈，幾於汗牛。結果成胎，見如角兔。走也窮搜廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寧免蠹魚之誚耶。雖然，是蠹也，其諸異乎蠹之為蠹也歟？嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以《脈望》命之。
《規中圖訣》云：「一陽潛動處，成物未生時。」跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。則一炁從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形。兆於玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，補續元炁。續續不耗，日益月強，始之去疴，次以返嬰，積為內丹之基本矣。
腎間動氣，金丹大藥也。腎雖屬水，然居子位，一陽生於子，即真火也。至人超見於眾，動升腎中。動氣上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治。膈開能食，食氣上升，灌溉諸臟，而生血氣，榮衛一身。人生根本，實系於此。或遇觸而動，即當定心，靜坐閉目存想，此穴之氣上升，庶不至下泄。蓋精者人身之寶也。
《三聖玉訣》謂：「世人不解死陰。」夫陽者生之本，陰者死之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生。彼修者只知禁慾，殊不知一念心動，氣隨心散，精隨氣亡。長春云：「一念色心動，百骸和氣傷。」惟得法者，陰莖一死而如無，六欲七情，當體消滅。故得正念實相，對景無心。或言陰不死而頓無欲者，吾未之見也。馬丹陽曰：「修行先要死陰莖，陰莖不死萬緣侵。個中不識真消息，牢捉牢擒走不禁。」
天機者，臍下一寸三分也。聖人下手養仙胎之處。《難經注》云：「臍下腎間動氣者，丹田也，人之性命也。」丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禪，皆聚真炁於臍下，良由此也。丹田內有神龜，呼吸為真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之門戶，丹田為炁之本原。聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。
《三元會議》云：子為六陽之首，以應冬至。故當靜坐凝神，去除萬慮，一念規中，默調其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中一陽之炁忽爾發動，即舉心念以應之，使真水真火混而為一，謂之水火既濟。午為六陰之首，以應夏至。故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然一陰之炁下降，即舉情以合之，存於心田神腑，勿令咽下，乃為坎離交媾之道也。常人於此水火升之時，或行走笑談，或酣睡，以致水火不能既濟。至於卯酉二時，乃為心腎二炁交分之際，應春秋二分之候，亦須澄心靜坐，聽其自然，綿綿若存，此為沐浴之功也。除此四時之外，餘時不拘。
《靈寶畢法》云：採藥法，含津握固，以應心之真炁，使之不散。又云：「一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。」謂離掛腎氣到心，當神識內定，少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐勿咽，自然心腎相交。故前文午時「勿令咽下」四字，乃口訣也。
《淨明錄》云：「思惟一身之中，有無極之真，二五之精，妙合而凝實，不離乎中黃丹扃也。」
《通真契玄篇》云：「心為朱陵宮，因交合之時感化，真液下降，因而流入元海，號曰丹母。故上田為探藥之處。」江禛《三要序》云：「兩腎中間乃元精穴，非受生元氣之所。觀祖師所謂 「兩腎中間一點明，逆為丹母順成人」，逆之一字，則元精化為元炁，逆歸炁穴，為丹母產玄珠而為仙為聖，順則流元精於膀胱，則淫而為子矣。」據二論，可見上心下腎皆有生藥之機。老子云：「我貴食母。」莊子云：「以襲氣母。」
丹陽云：「火裡青蓮滴珠露，常在寶瓶為供具。」玉溪子云：「露珠點綴蓮花下。」又隱奧云：「天上三十六，地下三十六。天地入寶瓶，七十二候足。」佛偈：「一華開五葉，結果自然成。」又云：「心地含諸種，普雨悉皆萌。」合觀見妙。
《青華秘文》云：「混沌神房，乃精光目光之氣，幻而成之。」《圜驗符應》云：「虛谷乃水火二氣交媾，結成無形有象之名。」又曰：「二弦虛氣，妙合為一，即名玄關，吁盡之矣。」可見中黃宮、金窟穴、玄關、玄牝，皆不過藏竅之處所耳，胡可著也。
老子云：「天地之間，其猶橐籥乎？」《禮記》云：「一動一靜者，天地之間也。」二經所言，若合符節，是乃先聖之微言，而記者急錄之耳。
楚詞云：「毋滑爾魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，於中夜存。虛以待之分，母為之先。」前此莊子云：「氣也者，虛而待物者也，惟道集虛。」虛者，心齋也。又云：「善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。」夫不先不後，乃勿助勿忘之謂也。故《沁園春》云：「煉己待時。」《青華秘文》云：「守己待癸生時。」「虛待」二字之義，淵矣哉。
《口訣》云：「便就動處略提起，凝住一念，助其騰騰上衝，謂之採。閉氣於下，使心氣迎之與之交媾，謂之合。」故卓壺云云：「彼土如何發動，與此土如何對舉？真鉛之未生也，有為之媒。真鉛之既生也，有為之機。鉛汞之相見也，有為之防。鉛汞之歸釜也，有為之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。」
寂然不動，土之性也。蓋根塵已絕，萬慮俱泯，一氣縱橫，自然遁道上升，降入丹田而成至寶。陳虛白以身心不動為採藥，蓋此意也。豈區區意迎目送運用之為哉。