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得來劄，知兩兄在家參禪。世豈有參得明白的禪？若禪可參得明白，則現今目視耳聽發豎眉橫，皆可參得明白矣。須知發不以不參而不豎，眉不以不參而不橫，則禪不以不參而不明，明矣。
近日與酉卿往來甚密，酉卿聰明可人，至其老成練達，實僕之師。近復發心學道，僕謂酉卿心則不可不發，道則不必學，酉卿以為然。
邸中無事，日與永叔、坡公作對。坡公詩文卓絕無論，即歐公詩，亦當與高、岑分昭穆，錢、劉而下，斷斷乎所不屑。宏甫選蘇公文甚妥，至於詩，百未得一。蘇公詩無一字不佳者。青蓮能虛，工部能實；青蓮唯一於虛，故目前每有遺景，工部唯一於實，故其詩能人而不能天，能大能化而不能神。蘇公之詩，出世入世，粗言細語，總歸玄奧，恍惚變怪，無非情實。蓋其才力既高，而學問識見，又迥出二公之上，故宜卓絕千古。至其遒不如杜，逸不如李，此自氣運使然，非才之過也。
今代知詩者，徐渭稍不愧古人，空同才雖高，然未免為工部奴僕，北地而後，皆重台也。公然侈為大言，一倡百和，恬不知醜。噫，何可令有宋諸君子見哉！
石簣寄伯修書云：「近日看《宗鏡錄》，可疑處甚多。即如『三界唯心，一切惟識』二語，三歲孩兒說得，八十歲翁行不得。」又問伯修：「此事了得了不得？」
記去歲此時，正與兄登天目。今弟走驢灰馬糞中，而兄亦閉門讀書，雖較之弟少為安閑，而離索之若，當倍於弟幾十分也。讀來書，極知真切。但既云「唯心」，一切好惡境界，皆自心現量也，更何須問行與不行？此何異牛肚中蟲，計量天地廣狹長短哉？夫三歲孩兒說得，此是三歲孩兒神通也；八十歲翁行不得，此是八十歲翁衰頹也。於本分事何涉，而自作葛藤耶？了事不了事，此在當人，但不知兄以何為了？若以不疑為了，則指屈項伸鼻高眼低，種種可疑者甚多。若石簣又謂指屈項伸鼻高眼低，此是當然，原不足疑，則世間舉無可疑者矣。若以不怕死為了，世間自有一等決烈男子，甘刃若飴者矣，可俱謂之了生死乎？且夫怕死者，為怕痛也。痛可怕，死獨不可怕乎？又怕死後黑漫漫，無半個熟識也。今黑夜獨坐尚可怕，何況不怕死後無半個熟識乎？弟於怕死怕閻羅，雖不敢預期，然怕痛怕黑夜獨坐，則已甚矣。兄縱不徹，決不以怕痛怕黑夜為有礙，於道明矣，何獨至於死而疑之？孔子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」所謂遠人者，遠人情也。知人情之道，則知兄之證聖，與一切人之為聖人久矣，又安問了不了哉？
小說載一擔夫，為聖僧肩行李入山，途中問曰：「觀公威德，與佛何別？」聖僧曰：「佛自在，我卻不自在。」擔夫乃聳肩疾走而言曰：「你看我有甚不自在？」聖僧具天眼者，即時見夫相好具足，因合掌作禮，取行李自肩。行未數步，擔夫忽念：「彼從萬劫修來，尚未成佛，我乃凡夫，安得詎爾？」念未既，聖僧見擔夫威光頓滅，因訶之曰：「爾依前不得自在矣，速荷擔去！」此語淺率，大有妙義。願兄著眼，無作退心擔夫也。笑笑。
饑急於名，飽急於樂，口腹急於身體，欲不教學何可得？且教學則永無大官之望，亦無長在仕途之望，不唯官閑，而心亦閑，可以一意讀書也。
又
僕謂丘、李二兄之病，正病在識上作活計耳，非識不足也。長孺解作墨客及遊冶兒，酉卿厯官甚老成，此等皆從識上淘汰得出，謂之無識，僕不信也。
來書云：「實實有佛，實實有道，實實要學。」甚妙，甚妙。僕謂官與冶客，即佛位也，故曰實實有佛。解作官作客，即佛道也，故曰實實有道。然官之理無盡，冶客蕩子之理亦無盡，格套可厭，氣習難除，非真正英雄，不能於此出手，所謂「日日新，又日新」者也，豈鹵莽滅裂之夫，所能草草承當者哉？故曰實實要學。如此注解，不知可當溫陵長水不？
宋儒有腐學而無腐人，今代有腐人而無腐學。宋時講理學者多腐，而文章事功不腐；今代講文章事功者腐，而理學獨不腐。宋時君子腐，小人不腐；今代君子小人多腐。故僕謂當代可掩前古者，惟陽明一派良知學問而已。其他事功之顯赫，若於肅湣、王文成輩；文章之燦爛，若北地、太倉輩，豈曰無才？然尚不敢與有宋諸君子敵，遽敢望漢、唐也？
徐文長病與人，僕不能知，獨知其詩為近代高手。若開府為文長立傳，傳其病與人，而僕為敘其詩而傳之，為當代增色多矣。
又
僕所謂佛，即官也，即今梅開府客生也。今公求免於佛，亦將求免為客生邪？須知客生無成無免，佛亦無成無免。所謂即者，猶是方便說法，不得已之辭。辟如有人云「大海是水」，已是戲論，而丈又欲令海求免於水，可謂戲而又戲矣。
弟別後無他可述，所得意事，無如南中聚諸快友，往返數月；所不得意事，無如到京不見社中兄弟。然畢竟苦不勝樂。京師朋友多，聞見多，雖山水之樂，不及南中，而性命中朋友，則十分倍之矣。校文之職，比之五馬，體貌更覺嚴重。然職之難稱，有甚於守令者。庸談陳詁，千篇一律，看之令人悶悶，未若審單口詞之明白易省也。舊案可黜也，而才士或有一日之短；令甲宜遵也，而千里之足，多出於泛駕之馬。故公而服人者，百不一見也。