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足利學活字本《七經》，山井鼎所據以箸《七經孟子考文》者。是書印行於日本慶長時，當明萬歷年間。其原系據其國古鈔本，或去其註末虛字，又參校宋本，故其不與宋本合者皆古鈔本也。日本刻經，始見正平《論語》及翻興國本《左傳》，又有五山本《毛詩鄭箋》，其全印《七經》者，自慶長活字本始。余至日本之初物色之，見一經即購存，積四年之久，乃配得全部。蓋活字一時印行雖多，久即罕存，其例皆然。如吾中土蘭雪堂活字本亦印於明代，今日已成星鳳。山井鼎當我康熙年間，此本已非通行，惟足利侯國大學始有全部，無怪近日之更難遇也。或疑其中凡近宋本諱多缺筆，當是全翻宋本，是不然，蓋其刻字時仿宋本字體摹入，故凡遇宋諱亦一例效之，實不盡據宋本，證之余所得諸古鈔本而後知參合之跡顯然。且《尚書》、《禮記》字體非仿宋本者即不缺筆，可以釋然矣。
單疏古鈔本，無年月，狩谷望之求古樓舊藏，相傳為弘治、永祿間鈔本。首《周易正義》序，次《周易正義》第一，國子祭酒、上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達奉敕撰定。第二卷以下並同，但無「定」字。凡標經註起止，並大字居中。《正義》則雙行小字，每半葉八行，行二十一字以大字計，其文字大抵與明錢保孫所校宋本單疏合。《乾卦》「象曰」至「萬國鹹寧」，錢本總在「各以有君」之下，與十行以下分屬各段者不同，此亦總疏不分屬。唯錢本所據尚是宋刻，此則為唐鈔之遺。如《文言》：「知至至之，可與幾也。」日本古鈔本皆有「言」字，自唐石經以下皆無「言」字。此《正義》覆述經文有「言」字，且前九三疏引《文言》云云，此本亦有「言」字。可知《正義》所據經文本有「言」字，後人據石經並刪《正義》。錢氏所據單疏已刪此字，不待註、疏合刻矣。
元至正己丑積德書堂刊本，中缺宋諱，當為重翻宋本。唯首載朱子九圖，又《精義》題「晦庵先生校正」，恐皆是坊賈所為。其東萊一跋，此本亦遺之，據董鼎《周易會通》補入。按《東都事略》、《書錄解題》並云「《易傳》六卷」，而《文獻通考》及《宋志》均作十卷（《宋志》《傳》九卷《系辭解》一卷，）《二程遺書》則並為四卷。唯錢遵王《敏求記》載有六卷本。其參差之故，或謂當時本無定本，故所傳各異。而其實非也。余謂《遺書》之四卷為明人所並，端臨之十卷，蓋據當時坊刻程朱傳、義合刊云。然而《宋志》因之，非別有所據傳抄本也。日本昌平學藏有《程朱傳義》十卷，元延祐甲寅孟冬翠巖精舍刊本（余亦得殘本二冊，）亦缺宋諱，則其根源於宋本無疑。蓋自宋董楷有《周易傳義附錄》十四卷，坊賈遂以朱子所定之古文從《程傳》，而以《程傳》之卷第從《本義》，又刪其所載異同（唯明廣東崇德堂刊本載異同，而《音義》亦刪除。）而二書皆失本真。後來各析為書，而二書又互相攘奪。近世《本義》有重刊吳革本，始復朱子之舊，而《程傳》原本終不可見。此本仍為六卷，又異同兩存，其為東萊定本無疑。至《系辭精義》，《書錄解題》稱《館閣書目》以為托祖謙之名。今按所載諸家之說，翦截失當，謂為偽托，似不誣。然此書流傳尤少，其中所載龜山《易說》久已失傳，存之亦未必不無考證焉。光緒癸未嘉平月記。
《正義》單疏本。首孔維上《校勘正義表》，後題「端拱元年三月日秦奭等上表」，下列勘官軒轅節、胡令問、解貞吉、胡迪、解楨、李覺、袁逢吉、孔維等銜名，次長孫無忌上《五經正義表》，次《尚書正義序》，序下一行題「國子祭酒、上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達奉敕撰」，「敕」字提行，與「國子」平列。題「尚書正義卷第一」，次行題孔穎達銜與前同，唯「達」下有「等」字。以下每卷並有穎達銜名，唯無「等」字。每卷後統計若干字。每半葉十五行，行二十四字，左右雙邊，缺「玄」、「胤」、「讓」、「敬」、「弘」等諱。卷三末書「嘉元二年暮春廿五朝約句讀了，圓種」。每卷有「金澤文庫」印，又有「歸源」墨印，原本今藏楓山官庫。是書中土久無傳本，山井鼎作《考文》時亦未之見。緣此書寬政間丹波櫟窗始得殘本獻之官。官並搜索餘卷所在，遂成完本。余初得後藤正齊影鈔本，蓋正齊曾為官書掌管，故能使人摹之也。因念是書猶是端拱經進原本，首尾完具，詢希世之珍，乃從書記官巖谷修借原本用西法照出，意欲攜歸，醵金重刊，久不能集事。丙戌又攜入都，以付德化李木齋，許以重刊。旋聞木齋丁艱，恐此事又成虛願也。（或云此亦南宋初刻本。）