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心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。胆者，中正之官，斷决出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廪之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，决瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽。殁世不殆，以爲天下大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生則殃。以爲天下者，其宗大危，戒之戒之，至道在微，變化無窮。孰知其原，窘乎哉消者瞿瞿。孰知其要，閔閔之當。孰者爲良，恍惚之數生於毫釐，毫釐之數起於度量。千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。 玩内經注文。即以心爲主。愚谓人身别有一主非心也。谓之君主之官。當与十二官平等。不得独尊心之官爲主。 若以心之官爲主。則下文主不明則十二官危。當云十一官矣。此理甚明。何注内經者昧此耶。盖此一主者。氣血之根。 生死之关。十二經之纲维。医不达此。医云乎哉。 或问心既非主。而君主又是一身之要。然則主果何物耶。 何形耶。何处安顿耶。余曰悉乎问也。若有物可指。有形可见。人皆得而知之矣。惟其無形与無物也。故自古圣贤。 因心立論。而卒不能直指其实。孔门之一贯。上继精一执中之统。惟曾子子贡得其傳。然而二子俱以心悟。而非言傳 也。若以言傳。當时门人之所共闻。不应复有何谓之问也。後来子思衍其傳而作中庸。天命之性。以中爲大本。 而终於無声無臭。孟子说不动心有道。而根於浩然之氣。及问浩然之氣。而又曰难言也。老氏道德經云。谷神不死。 是爲玄牝之门。造化之根。又口。恍恍惚惚。其中有物。佛氏心經云。空中無色。無受想形识。無眼耳鼻舌身意。又曰。 万法归一。一归何处。夫一也中也性也。浩然也。玄牝也。空中也。皆虚名也。不得已而強名之也。立言之士。皆可以 虚名著論。至於行医济世。將以何味的爲君主之药。而可以纲维一身之疾病耶。余一日遇一高僧问之。自心是佛。佛在 胸中也。僧曰非也。在胸中者是肉团心。有一真如心是佛。又问僧曰。真如心有何形状。僧曰無形。余又问在何处安 寄。僧曰想在下边。余曰此可几於道矣。因与谈内經诸书。及铜人图。豁然超悟。唯唯而退。今將十二經形景图。逐 一申示。俾学人按图考索。据有形之中。以求無形之妙。自得之矣。特撰形影图说於後。