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欽定四庫全書
明 熊過 撰
咸□ 胡仲虎曰上經首乾坤者天地定位也下經首咸恒者山澤通氣也位欲其分故天地分為二卦氣欲其合故山澤合為一卦八純爻皆不應泰否天地相應故居上篇咸損少男女相應恒益長男女相應故居下篇咸以少男下少女又應之至者故首下篇
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣 柔上剛下以兌柔艮剛言蜀才云本否卦六三升上上九降三程先生從之非也朱先生曰咸自旅來柔上居上剛下居五亦非也大傳曰彖者言乎其象爻者言乎其變如二氏是象言其變乎按荀卿子咸感下云以髙下下以男下女剛上而柔下據荀氏以正古經其義既明矣今其下當曰二氣感應以相與止而説是以亨利貞取女吉而以男下女歸剛上柔下之前耳咸本訓皆而彖傳以咸感為言宋李舜臣本字說遂謂无心之感人相感誠不外心然若有所繫則意必之私耳何以為感哉復彖傳言天地之心咸言人心乾氣化之始而曰品物流形咸形化之始而曰二氣感應故知形氣之不相離也 象曰山上有澤咸君子以虚受人 初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也 腓說文云脛腨也下體股足之間二象也荀氏作肥謂五尊盛之稱卦以拇腓股脢頰為次有義知荀氏非矣二陰柔不能待感而先動故凶然本體艮葢咸則動而體巽進退居則不變為艮止故不害也何子元以順慎通與坤四傳同者非崔憬謂承比于三亦非二五正應非戒其不感欲感而後應不可躁也呂仲木曰本義訓居為靜與小象雖字不合愚謂吕氏過矣 九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也 股者三互巽之中也執猶執友之執隨指二拇動足未必聽故初于四有志而已二互巽之下進退之初而腓動靜之制在焉三居互巽之中股可止而牽于腓故云亦不處以互巽進退而失艮體之止於上六正應亦失所以為主矣其往寜不吝哉執下謂下比二以為所執汙下誤矣 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也 九四以陽居陰雖失其正然與初為感者貞也憧憧往来四上感五五下感四也朋從爾思四五俱陽為朋爾謂四也四雖剛而體說故象如此毛氏璞曰易言悔亡自此始悔亡者齊履謙曰功能掩過也 九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也 脢子夏鄭虞王皆謂□肉説文脢即膂也心繋於膂以奠神明宰庶務故詩言膂力經營王弼以為心上口下陸師農因謂喉中脢核馮椅曰喉之出納所皆非也九五有正應而三體艮執之五自瘁其膂而巳不解于位民之攸塈故僅免於悔然失説使之道非感之中志在末務而巳俞氏末下當有□字非李鼎祚謂上居卦終為末亦非也卦以感為義而爻以靜為善何也凡感貴以神横渠先生所謂咸卦六爻皆以有感不盡咸道故君子欲得以虚受人也虚受人者即所謂神之感而无意必固我諸爻動而无靜五靜而无動皆非心之正也 上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口説也 輔虞氏作䩉耳目之間稱䩉矣滕陸氏曰達也九家作乗者非也項氏曰初上皆不言凶悔吝者當感之時柔在内者必應于外柔在外者必説于内皆其常理又所應皆正非妄感也故无凶悔事有當用播告者滕口說非鄙之專倚則亦非美也故不得言吉蘇氏曰爻配一體自拇而上至於口當其處者有其德德有優劣而吉凶生焉六體各見非全人見其所感非全德也是故六爻未有不相應者而皆病焉不凶則吝其善者免於悔而巳彼以夫五爻者皆有為之病五懲其病而舉不為是无為之病也
恒□
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣 貞所以為恒説文恒从心从舟在二岸之間徹首尾矣而在既亨无咎之後何也上下未交則不見可貞者恒之始剛柔適職而情深通可久之道也居恒之世而利有攸往欲及其未窮不見更端終始之迹非一定不易之謂也吕仲木引大傳窮變通久為言然至窮乃變非先天不違矣予友山東李茂欽曰成章而後逹亦恒意其稱天地之道者雙湖胡氏曰卦自乾坤交是也乾言性情命而咸恒獨言情隨所見而標之耳學者至分天人以通之鑿矣咸恒之情有不□于性者乎