加载中…
欽定四庫全書
禮部尚書總理國子監事楊名時撰 乾即太極也陽根於隂而能變化故陽爻皆用九不用七陽而不偏於陽故為純陽此天德也即聖人之德也亦即人心之德也文王繫彖而曰乾道大通而利於正已見乾之為道陽而能隂動而能静而具變化之理故周公繫爻以龍象之言其自初至上潛見惕躍飛亢皆龍德而能變化者也夫陽不偏於陽而能變化則隂亦無非陽而陽之為德不得指其端倪之何在矣歳雖始於寅而實開於子子丑隂而實陽也人事雖成於動而實根於靜靜亦隂而實陽也是亦可以見陽徳變化無端之妙矣 天道之元亨利貞以四時言之春為元夏為亨秋為利冬為貞然爻位卻不可以元亨利貞分配自初至上每爻皆陽皆具可以大通之德但須因其時位以致用是皆利於貞也時講有以潛龍為元者不知元應屬春初爻陽氣潛藏以時言之乃是窮冬之候若以此為元則于成歳之序未合亦不見得隂陽無始之妙矣 主靜即利貞之理也 坤彖取象於牝馬而乾彖無象故周公繫爻取象于龍以補文王所未備 九二利見大人程□云利見大徳之君按文言大人指九二 龜山楊氏云九三人位也按以三才論人在天地之中西銘云混然中處楊氏又云履正居中在此一爻按文言云九三重剛而不中 九五利見大人程□云利見在下大德之人按文言大人指九五 用九謂筮法用九不用七如乾初爻言初九不言初七是也周公申其義謂陽爻所以用九者以其陽而能隂非偏於陽故也盖用九論筮法固如此論爻義亦如此用九不必以乾卦變為坤卦言如乾初爻潛龍勿用 即是用九之理自二至上皆然盖乾本以陽涵隂所以謂之龍 周公於用六言貞而于用九不言元故孔子文言言乾天用九以補周公所未備 文王彖辭之言乾分而二之孔子彖□則又分而四之孔子有見于乾之亨不同于一時一事之亨而獨大亨者以其向于亨之始有至大者存天下之至大者莫過於能生也故曰大哉乾元萬物資始元雖所以始萬物而亨利貞無非生物之事此元之所以統天也元始則必亨雲行雨施品物流形此亨之事也即皆元之事也貞終也元始也聖人明乎貞終元始之理知乾之六位各以時成則乘此六陽以行天道一因乎其時是則聖人之元亨也 乾道變化是言陽之能變為隂也變者化之漸化者變之成各正性命以利言保合太和以貞言物至于秋各成果實復其本然形質而不可混至冬則生理益固此天地之利貞也聖人首出庶物總以使物各得其性命而一毫非有所加猶天地之使物各正性命也天下皥皥忘帝力于何有猶天地之保合太和也聖人之利貞如此此所以窮則變變則通通則久猶天地之貞下起元也 天德不可為首也陽變為隂歸其根也歸根即是起處難以指為端首隂陽合徳故也 體仁足以長人仁也嘉會足以合禮是顯諸仁利物足以和義用也貞固足以幹事是藏諸用藏諸用而仁由此出即智之先乎仁也仁之節文曰禮仁之宜曰義是仁之該乎禮義也及藏之于一心又為智之德而開仁之端矣禮義智不外于仁然智又開仁之先此理正與中庸哀公問政章相□明 仁専言之則包禮義智偏言之則是□生之首 㑹字著力本義嘉其所會句更酌之程□不合禮則非禮豈得為嘉似與本文未融洽利物足以和義程□和于義乃能利物似倒說 貞 固足以幹事董氏云十二辰為亥子按亥水成物之終子水成物之始亥隂水子陽水 修辭立其誠修省修削之修即言顧行也騐之于事無一不實故誠立立則不可摇撼而常存於天壤間矣修省其言語無非實事即無非心所存之實理誠于是而立矣 誠存於心是流行底所謂萬物資始誠之原也誠見于事是立定底所謂各正性命誠斯立焉用九陽變為隂陽原根隂故也根隂故元首元有出沒而利貞皆元所為元統天陽統隂乾元之運若循環無從指其端首聖人體之神化不窮而臻上治矣 乾道之所以利于貞者以不歸于貞則生物之事不終而無以開其始是天地之貞乃美利所在也故不必至歸藏後方見其利即當其收歛之始而利已在是也天道之貞非徒歸于寂若而巳盖以凝聚為□施之地是其所利在此也天時歸藏于冬先收歛于秋由收歛而歸藏可於收歛氣象上見利意 乾即太極之全體所謂天即道也故剛健中正而純粹精 學以聚之四句正中庸博學審問篤行之事