加载中…
日本三代實録卷第卅一
夏四月壬朔。夜丑一刻。日有蝕之。虧初子三剋三分。復至寅二刻一分。皇帝不視事。百官不理務。不擧常祭。先是。中務省豫奏陰陽寮所言四月朔夜太陽虧之事。詔命明經紀傳明法等博士議日蝕在夜廢務以否。從五位上行大學博士兼越中守善淵朝臣永貞。從五位下行助教善淵朝臣愛成。從五位下善淵朝臣廣岑。勘解由次官從五位下兼行直講小野朝臣當岑。外從五位下美努連清名等議曰。春秋莊公十八年穀梁傳曰。王三月。日有食之。不言日。不言朔。夜食也。何以知其夜食。曰。王者朝日。范寧注曰。王制云。天子玄冕而朝日於東門之外。故日始出而有虧傷之處。是以知其夜食也。何休曰。春秋不言月食。日者以其無形。故闕疑。夜食。何縁書乎。鄭君釋之曰。一日一夜。合爲一日。今朔日。日始出。其食有虧傷之處未復。故知。此日以夜食。夜食則亦属前月之晦。故穀梁子不爲疑。疏曰。天子朝日於東門之外。服玄冕。其諸侯則玉藻云。皮弁以聽朔於大廟。与天子礼異也。其礼雖異。皆早旦行事。而昨夜有食。虧傷之處尚存。故知夜食也。徐云。夜食則星无光。張靖廢疾云。立八尺之木。不見其影。並与范意異。據此文。夜食在前月晦。則今月朔。不可廢務。故有天子朝日之礼。又記曰。會子問曰。諸侯旅見天子。入門不得終礼。而廢者幾。孔子曰。大廟火。日食。后之喪。雨霑失容則廢。如諸侯皆在。而日食。則從天子救日。各以其方色興其兵。注曰。示奉時事有所討也。方色者。東方衣青。南方衣赤。西方衣白。北方衣黒。據此文。行礼之間。太陽有虧。不得卒事。中途廢止。但此間之法。有司預奏。与古礼意。頗不相同。夫薄蝕者。國家之大忌也。經典所記。不別晝夜。以此尋之。雖是夜蝕。猶合廢務。』文章博士從五位下兼行大内記越前權介都宿祢良香議曰。案經傳諸史。太陽虧損。君避殿移時。百官廢務。自有明文。不煩更載。此謂晝日之食也。至于夜食虧傷之理。不見避殿廢務之義。但春秋穀梁傳。莊公十八年春王三月。日有食之。不言日。不言朔。夜食也。鄭君釋曰。一日一夜。合爲一日。今朔日。日始出。其食有虧傷之處未復。故知此日以夜食。夜食則亦属前月之晦。謹案。一日一夜。合爲一日。其食有虧傷之處。然則若食及復在丑剋前食者。當属前月以爲晦食晦日廢務。若食及復在寅剋「剋」後者。當属來月以爲朔食。朔日廢務。且如雖食在丑剋。而虧傷之處至寅若夘。未及全復。則晦朔兩日並須廢務。古之与今。其事各異。何者。古之暦家。未知豫推日食之術。唯見虧傷。然後知食。設有夜食。不由得知。後代暦家。以術推理。豫知食否。毫毛不差。故唐開元礼云。太陽虧。有司豫奏其日。置五穀五兵於大社。皇帝不見事。百官各守本司。不理務。過時乃罷。如唐礼文。不論晝夜。有司豫奏。今豫知夜食。豈得以在夜不救之乎。早既能救之。豈得准平日擧政事乎。然則不問晝夜。必當廢務。』從五位下守大判事兼行明法博士櫻井田部連貞相。正六位上行左少史兼明法博士秦公直宗等議曰。儀制令曰。大陽虧。有司豫奏。皇帝不視事。百官各守本司。不理務。過時乃罷。義解云。不視事者。不聞政事。過時乃罷者。假令日蝕在申者。酉時得罷。是爲過時罷也。公式令曰。京官皆開門前上。閇門後下。外官日出上。午後下。案此等文。殊擧晝時。不遑言夜。爲其依夜蝕不可廢務故也。今大陽隱去。夜漏既致臻。晝夜異名。爲政有時。而依夜蝕廢晝政。其文未明焉。』問暦博士。日夜食之時有司豫可奏以否。陰陽頭從五位下兼行暦博士越前權大掾家原朝臣好。外從五位下行陰陽權助弓削連是雄等言。天長八年四月一日夜。日有蝕之。有司豫不奏。朝廷問其由。暦博士外從五位下刀岐直淨濱言。陰陽寮壁書云。夜蝕不奏。故豫不奏。參議從三位行刑部卿兼下野守南淵朝臣弘貞仰陰陽寮云。國家急務。何待明朝。雖當夜食。不可不奏。謹案。凡日月蝕者。是陰陽虧敗之象也。故日蝕修徳。月蝕修刑。經典所言。日食之可愼。不論晝夜之有別。又壁書所記不見所據。寮式亦无此文。然則天長八年以徃之例。事渉疎漏。理不可然。是以頃年。夜蝕預申送中務省。行來漸久。如有成式。
癸酉二日。平野梅宮祭。以昨日日蝕故。延而行焉。』▼是日。於左仗下賜侍臣酒。賜祿有差。
乙亥四日。廣瀬竜田祭如常。
戊寅七日。授播磨國正六位上姥女神。讃岐國松井神並從五位下。』式兵兩省奏擬階簿。大納言正三位兼行左近衛大將陸奧出羽按察使源朝臣多。奉勅付二省行之。