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經上第四十
故，所得而後成也。止，以炙也。
體，分於兼也。必，不己也。
知，材也。平，同高也。
慮，求也。同，長以正相盡也。
知，接也。中，同長也。
智，明也。厚，有所大也。
仁，體愛也。日中，正南也。
義，利也。直，參也。
禮，敬也。圜，一中同長也。
行，為也。方，柱隅四讙也。
實，榮也。倍，為二也。
忠，以為利而強君也。端，體之無序而最前者也。
孝，利親也。有閒，中也。
信，言合於意也。閒，不及旁也。
佴，自作也。纑，閒虛也。
狷，作嗛也。盈，莫不有也。
廉，作非也。堅白，不相外也。
節，不為所作也。攖，相得也。
任，士損己而益所為也。似，有以相攖，有不相攖也。
勇，誌之所以敢也。次，無閒而不相攖也。
力，刑之所以奮也。法，所若而然也。
生，刑與知處也。佴，所然也。
臥，知無知也。說，所以明也。
夢，臥而以為然也。詖，不兩可，兩不可也。
平，知無欲惡也。辯，爭彼也。辯勝，當也。
利，所得而喜也。為，窮知而懸於欲也。
害，所得而惡也。已，成、亡。
治，求得也。使，謂、故。
譽，明美也。名，達、類、私。
誹，明惡也。謂，移、舉、加。
舉，擬實也。知，聞、說、親。名、實、合、為。
言，出舉也。聞，傳、親。
且，言然也。見，體、盡。
君、臣、萌，通約也。合，正、宜、必。
功，利民也。欲正權利，且惡正權害。
賞，上報下之功也。為，存、亡、易、蕩、治、化。
罪，犯禁也。同，重、體、合、類。
罰，上報下之罪也。異，二、不體、不合、不類。
同，異而俱於之一也。同異交得放有無。
宙，彌異時也。宇，彌異所也。聞，耳之聰也。
窮，域有前不容尺也。循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。言，口之利也。
始，當時也。執所言而意得見，心之辯也。
化，徵易也。諾，不一利用。
損，偏去也。服，執誽者利。益，大也。巧，轉則求其故。
環俱柢。法同，則觀其同。
庫，易也。法異，則觀其宜。
動，域徙也。止，因以別道。正，無非。
經下第四十一
止，類以行之，說在同。所存與存者，於存與孰存。
四足牛馬異說，推類之難，說在名之大小。五行毋常勝，說在宜。
物盡同名，說在二與鬥，子與愛，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。
一，偏棄之。
謂而固是也，說在因。
不可偏去而二，說在見與不見、一與二、廣與脩。無欲惡之為益損也，說在宜。
不能而不害，說在容。損而不害，說在餘，
異類不呲，說在量。知而不以五路，說在久。
偏去莫加少，說在故。火熱，說在屯。
假必誖，說在不然。知其所不知，說在以名取。
物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。無不必待有，說在有無。
疑，說在逢、循、遇、過。擢慮不疑，說在所謂。
合與一，或復否，說在拒。且然，不可正，而不害用工，說在宜。
歐物一體也，說在俱一惟是。均之絕不，說在所均。
宇域徙，說在長宇久。堯之義也，聲於今而處於古，而異時，說在所義。狗，犬也，而殺狗非殺犬也，不可，說在重。使，役、義，說在使。
不堅白，說在……。荊之大，其沈淺也，說在具。
無久與宇。堅白，說在因。以楹為摶，於以為無知也，說在意。
在諸其所然諸未然，說在於是推之。意未可知，說在可用過仵。
景不徙，說在改為。一少於二，而多於五，說在建位。
景二，說在重。非半弗斫，則不動，說在端。
景倒，在午有端與景長，說在端。可無也，有之而不可去，說在嘗然。
景迎日，說在轉。正而不可擔，說在摶。
景之大小，說在杝正遠近。宇進無近，說在敷。
二，臨鑑而立，景到，多而若少。說在寡區。
鑑立，景一小而易，一大而正，說在中之外內。
鑑團，景一。行脩以久，說在先後。
負而不撓，說在勝。一法者之相與也，盡類，若方之相合也，說在方。
衡而必正，說在得。
挈與收反，說在權。狂舉不可以知異，說在有不可。
牛馬之非牛，與可之同，說在兼。
倚者不可正，說在梯。循此循此與彼此同，說在異。
柱之必住，說在廢材。唱和同串，說在功。
買無貴，說在反其賈。聞所不知，若所知，則兩知之，說在告。
賈宜則售，說在盡。以言為盡誖，誖，說在其言。
無說而懼，說在弗心。唯吾謂非名也則不可，說在反。
域，過名也，說在實。無窮不害兼，說在盈否。
知知之，否之，足用也。誖。說在無以也。不知其數而知其盡也，說在明者。
謂辯無勝，必不當，說在辯。不知其所處，不害愛之，說在喪子者。
無不讓也，不可，說在殆。仁義之為內外也，罔，說在仵顏。
於一有知焉，有不知焉，說在存。學之益也，說在誹者。
有指於二，而不可逃，說在以二參。誹之可否，不以眾寡，說在可非。
所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、貴者。非誹者誖，說在弗非。
知狗而自謂不知犬，過也，說在重。物甚不甚，說在若是。
通意後對，說在不知其誰謂也。取下以求上也，說在澤。
不是與是同，說在不州。
經說上第四十二
故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無之必不然，若見之成見也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者；所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過物而能貌之，若見。