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卷十六·伊川學案下（黃宗羲原本，黃百家纂輯，全祖望修定）
○四箴並序
顏氳問克己復禮之目，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」四者，身之用也，由乎中而應乎外，製乎外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。
（黃東發曰：《視聽言動箴》，在由中應外、製外養中兩語。）心兮本虛，
（陳北溪曰：心之為體，其中洞然，本無一物，隻純是理而已。然理亦未嘗有形狀也。應物無跡（心虛靈知覺，事物纔觸，即動而應，無蹤跡之可尋捉處。
操之有要，視為之則。
（人之接物，視最為先。即此處而操存之，庶乎得其要而有一定之準。）蔽交於前，蔽指物欲之私而言。其中則遷；
（中指心之體而言，即天理之謂也。物欲之蔽接於前，則心體逐之而去矣。）製之於外，以安其內；（物欲克去於外，則無以侵撓吾內，而天理寧定矣。）
克己復禮，（上以一節言，此以全體言。）久而誠矣。【《視箴》。】
（誠者，真實無妄之理也。克復工夫真積力久，則私欲淨盡，徹表裏一於誠，純是天理之流行而無非仁矣。）人有秉彝，本乎天性；
（陳北溪曰：人均執此常道而生，其原於天之所賦而人受之以為性者也。）知誘物化，
（知指形氣之感而言。物欲至而知覺萌，遂為之引去矣。化則與之相忘如一，而無彼我之間也。）遂亡其正。（正以理言。至是則天理俱滅而無復存矣。）
卓彼先覺；（悟此理之全而體之者。）知止有定；
（事事物物各有所當止之處，即理之當然者是也。能一一知其然，則此心明徹，於日用應接皆有定理，不為之誘而化矣。閑邪存誠，
邪者物欲之私，誠者天理之實。閑外邪不使之入，則所存於心者，徹表裹一於誠，純是天理之流行而仁矣。）非禮勿聽。【《聽箴》。】（總結之。）
人心之動，因言以宜；
（陳北溪曰：一念之動於中，或善或惡，必由言以宣之，而後見於外。）發禁躁妄，
（疾而動曰躁，虛而亂曰妄。人之為言，大概不出此二者，皆人欲之所為也，故必禁之。）內斯靜專。
（靜安專一，皆天理之所存也。外不躁則內靜，外不妄則內專。此二句為一篇之關要處。）矧是樞機，
（門之辟闔，所係在樞；弩之張弛，所係在機。人心之動有善惡，由言以宣之而後見於外，是亦人之樞機也。）興戎出好；
（言非禮則有躁妄而起爭，言以禮則無躁妄而生愛。）吉凶榮辱，惟其所召。（興戎則凶而辱，出好則吉而榮。）傷易則誕，
（易者輕快之謂，躁則傷於易；誕者欺誑之謂，而易中之病也。）傷煩則支；
（煩者多數之謂，妄則傷於煩。支猶木之枝，從身之旁而逆出者，乃煩中之失也。）己肆物忤，
（傷易而誕，則無有成法，在己者肆而與物忤矣，內何復靜之雲！）出悖來違。
（傷煩而支，則不合正理，所出者悖而來亦違矣，內何復專之雲！）非法不道，（法，謂先主之法言。）欽哉訓辭！【《言箴》。】
（欽，謂敬謹所出而無躁妄也。）哲人知幾，
（陳北溪曰：幾者，善惡欲動而未形之間，其兆甚微，哲人心通理明，能燭於其先。）誠之於思；
（於一念微動而未形之間，便已知覺而實之無妄，則天理之本然者流行無壅矣。）志士厲行，（見於所行之謂行。志士激厲，能勇於有行。）
守之於撾蓿
（為，事動之已著者也。至此方知覺而守之不放，則事亦中理而無過舉矣。）順理則裕，從欲惟危；
（結上文。二者之動，雖微顯不同，然循天理之公則皆無餒於中，故裕；逐人欲之私則易陷於下，故危。此正舜、蹠二路之所由分。其發軔之始，尤不可以不謹之也。）
造次克念，（雖急遽苟且之時，亦必誠之於思，則其涵養之功密矣。）戰競自持；常恐懼戒謹，守之於為，則其操存之力篤矣。
習與性成，習慣如自然，則莫非天理之流行而仁熟矣。聖賢同歸。【《動箴》。】
自賢入聖，同一歸宿，即其止於至善之地者也。△顏子所好何學論