加载中…
卷十一·濂溪學案上（黃宗羲原本，黃百家纂輯，全祖望次定）
◎濂溪學案表周敦頤─┬（子）壽├（子）燾├程顥（別見《明道學案》。）
├程頤（別見《伊川學案》。）└（私淑）蘇軾（別見《蜀學略》。）黃庭堅（別見《範呂諸儒學案》。）程向─┬（子）顥（別見《明道學案》。）
└（子）（頤）（別見《伊川學案》。）胡宿───（從子）宗愈（別見《廬陵學案》。）周文敏──劉虹傅耆
李初平王拱辰許渤孔延之─┬（子）文仲──┐
├（子）武仲──┴曾幾（別見《武夷學案》。）└（子）平仲趙抃
（濂溪同調。）◎濂溪學案序錄
祖望謹案：濂溪之門，二程子少嘗遊焉。其後伊洛所得，實不由於濂溪，是在高弟滎陽呂公已明言之，其孫紫微又申言之，汪玉山亦云然。今觀二程子終身不甚推濂溪，並未得與馬、邵之列，可以見二呂之言不誣也。晦翁、南軒始確然以為二程子所自出，自是後世宗之，而疑者亦踵相接焉。然雖疑之，而皆未嘗考及二呂之言以為證，則終無據。予謂濂溪誠入聖人之室，而二程子未嘗傳其學，則必欲溝而合之，良無庸矣。述《濂溪學案》。（梓材案：是卷《學案》，謝山唯補講友數人。）
◎高平講友○元公周濂溪先生敦頤（父輔成。附鄭向、子壽、燾。）
周敦頤，字茂叔，道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改。父輔成，為賀州桂嶺縣令。母鄭氏。少孤，養於舅龍圖閣學士鄭向家。景祐三年，向奏授洪州分寧縣主簿。時有獄久不決，先生一訊立辨，部使者薦為南安軍司理參軍。轉運使王逵慮囚失入，吏無敢可否，先生獨力爭之。不聽，則置手版歸，取版身委之而去，曰：「如此，尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。」逵感悟，囚得不死。知郴州桂陽縣，用薦改大理寺丞。知南昌縣，縣人喜曰：「是能辨分寧獄者，吾無冤矣！」嘗得疾，更一日夜始甦。潘興嗣視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿百。以太子中舍簽書合州判官事，遷國子博士、通判虔州。初在合州，不為部使者趙清獻公抃所知，及趙公為虔守，熟視先生所為，大服之，執其手曰：「今而後乃知周茂叔也。」移判永州，已權知邵州。熙寧初，用趙公及呂正獻 鮑公著薦，轉虞部郎中、廣東轉運判官，提點本路刑獄，雖荒崖絕島，人跡所不到者，⒊瘴而往，以洗冤抑。以疾乞知南康軍，因家廬山蓮花峰下，取營道故居濂溪名之。趙公再鎮蜀，將奏用，未及而卒，年五十七歲，熙寧六年六月七日也。葬江州德化縣之清泉社。二子：壽，司封郎中；燾，朝議大夫、徽猷閣待制。先生官南安時，二程先生父惄攝通守事，視其氣貌非常，因與為友，使二子受學焉，即明道先生顥、伊川先生頤也。嘉定十三年，賜諡元公。淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。後改封道國公。明嘉靖中，祀稱「先儒周子」。（雲濠案：陳直齋《書錄解題》稱先生著有《文集》七卷。考朱竹君家藏本則編為九卷，凡遺書、雜著二卷，圖譜二卷，諸儒議論及誌傳五卷。）
（百家謹案：孔、孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩範，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。）
△通書
（百家謹案：《通書》，周子傳道之書也。朱子釋之詳矣；月川曹端氏繼之見《述解》，則朱子之義疏也。先遺獻嫌其於微辭奧旨尚有未盡，曾取蕺山子劉子說箋注一過，謹條載本文下，間竊附以鄙見。《性理》首《太極圖說》，茲首《通書》者，以《太極圖說》後儒有尊之者，亦有議之者，不若通書之純粹無疵也。說詳後。）
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！（《誠上》第一。）
劉蕺山曰：「乾元亨利貞」，乾 天道也。誠者，天之道也，四德之本也。；誠之者，人之道也。主靜，所以立命也。知幾其神，所以事天也。聖同天，信乎！○濂溪為後世儒者鼻祖，《通書》一編，將《中庸》道理又翻新譜，直是勺水不漏。第一篇言誠，言聖人分上事。句句言天之道也，卻句句指聖人身上家當。繼善成性，即是元亨利貞，本非天人之別。
（百家謹案：繼善即元亨，成性即利貞，故《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」）
人分上有元亨利貞，後人隻將仁義禮智配合，猶屬牽強。惟《中庸》臚出「喜怒哀樂」四字，方有分曉。○或問：「元亨誠之通，利貞誠之復，天道亦不能不乘時位為動靜，何獨人心不然？」曰：在天地為元亨利貞，在人為喜怒哀樂，其為一通一復同也。《記》曰：「哀樂相生，循環無窮，正明目而視之不可得而見，傾耳而聽之不可得而聞。」人能知哀樂相生之故者，可以語道矣。
（百家謹案：提出喜怒哀樂以接元亨利貞，此子劉子宗旨。）
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《誠下》第二。）