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《俟解》 俟解 王夫之著
所言至淺，解之良易，此愚平情以求效於有志者也。然竊恐解之者希也，故命之“俟解”，非敢輕讀者而謂其不解，懼夫解者之果於不解爾。其故有三：一者，以文句解之，如嚼蠟然，而未嘗解之。以己反諸其所言、所行、所志、所欲，孰與之合，孰與之離，以因是而推之以遠大。此解者也，吾旦莫俟之。一者，謂汝之所言者然也，而吾之所尚尚者異於是，是猶進野蔌於王公之前，非所甘也。虚其心，平其氣，但察其與人之所以為人者離合何如，而勿曰汝能言之，未必能行之，况於我而焉用此為，則俯而從之。此解者，吾旦莫俟之。一者，則謂汝所言者陳言也，生乎今之世，善斯可矣。如汝所言，則身且不安，用且不利，吾焉能從汝哉！同此天地，同此日月，吾亦同此耳目，同此心思，一治一亂，同此世運，堯、舜之世不無惡習，夏、殷之末自有貞人，同汙合俗，不必安身而利用，亦何為而不可自處於豪傑哉！此解者，吾旦莫俟之。
甲子重午，船山病筆.
俟解 衡陽王夫之撰
博文約禮，復禮之實功也。以禮治非禮，猶謀國者固本自强而外患自辑，治病者調養元氣而客邪自散。若獨思禦患，則禦之之術即患所生，專攻客邪則府臟先伤而邪傳不已。禮已復而己未盡克，其以省察克治自易。克己而不復禮，其害終身不瘳。玄家有煉己之術，釋氏為空諸所有之说，皆不知復禮而欲克己者也。先儒謂“難克處克將去”。難克處蔽锢已深，未易急令降伏，欲克者但强忍耳。愚意程子言“見獵心喜，亦是難克處畢竟難克”。若將古人射御師田之礼，服而習之，以調養其志氣，得其比禮比樂教忠教孝者有如是之美，而我馳驅鹰犬之樂淡然无味矣，则于以克己不較易乎！颜子已於博文約禮欲罷不能，故夫子於是更教以克己，使加上一重細密細勘工夫，而終不舍禮以為封治之本。若學者始下手做切實事，则博文約禮，如饑之食、寒之衣，更不須覓嚴冬不寒、辟谷不饥之術.且遵聖人之教，循循不舍，其益克方，其樂無已也。
讀史亦博文之事，而程子斥谢上蔡为玩物喪志。所惡於喪志者，玩也。玩者，喜而弄之之謂.如史记项羽本纪及窦婴灌夫传之類，淋漓痛快，讀者流連不舍，則有代為悲喜，神飛魂蕩而不自持。於斯時也，其素所志尚者不知何往，此之謂喪志。以其志氣横發，無益於身心也，豈獨讀史為然哉！經亦有可玩者，玩之亦有所喪。如玩七月之詩，則且沈溺於婦子生計、鹽米布帛之中。玩東山之詩，則且淫泆於室家嚅唲、寒温拊摩之內。春秋傳此類尤眾。故必約之以禮，皆以肅然之心臨之，一節、一目、一字、一句皆引歸身心，求合於所志之大者，則博可弗畔，而禮無不在矣。近世有千百年眼、史怀、史取諸書及屠纬真鸿苞，陳仲淳古文品外录之類，要以供人之玩。而李贽藏书，為害尤烈，有志者勿惑焉，斯可與於博文之學.人之所以異於禽獸者，君子存之，則小人去之矣，不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人得而誅之。庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且无能知其為惡者，不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。学者但取十姓百家之言行而勘之，其異於禽獸者，百不得一也。营营終日，生與死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若將不及者何心？芳春晝永，燕飛莺語，見為佳麗。清秋之夕，猿啼蛩吟，見為孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不則相斗已耳；不則畏死而震攝已耳。庶民之終日營营，有不如此者乎？二氣五行，抟合靈妙，使我為人而異於彼，抑不絕吾有生之情而或同於彼，乃迷其所同而失其所以異，負天地之至仁以自負其生，此君子所以憂勤惕厲而不容已也。庶民者，流俗也。流俗者，禽獸也。明偷、察物、居仁、由義，四者禽獸之所不得與.壁立萬仞，止爭一線，可弗懼哉！
以明倫言之，虎狼之父子，蠭蟻之君臣，庶民亦知之，亦能之，乃以樸實二字覆盖之，欲愛則愛，欲敬則敬，不勉强於所不知不能，謂之為率真。以察物言之，庶物之理，非學不知，非博不辨，而俗儒怠而欲速，為惡師友所錮蔽，曰何用如彼，謂之所學不雜.其惑乎異端者，少所見而多所怪，為絕聖棄智、不立文字之说以求冥解，謂之妙悟。以仁言之，且无言克復敬恕也。乃事其大夫之賢者，友其士之仁者，亦以驕惰夺其志氣，謂之寡交。居處、執事、與人，皆以机巧喪其本心，謂之善於處世。以義言之，且无言精義入神也，以言餂，以不言餂，有能此者謂之伶俐。鷄鳴而起，孳孳為利，謂之勤儉傳家。庶民之所以為庶民者此也，此之謂禽獸.有豪傑而不聖賢者矣，未有聖賢而不豪傑者也。能興即謂之豪傑。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越於祿位田宅妻子之中，数米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，虽勤動其四體而心不靈，惟不興故也。聖人以诗教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之於豪杰而後期之以聖賢，此救人道於亂世之大權也。